壽山石雕，中國民間雕刻藝術之一。壽山石雕技法豐富多樣，精湛圓熟，又在發展過程中廣納博采，融合了中國畫和各種民間工藝的雕刻技藝與藝術精華。其技法主要包括圓雕、印鈕雕、薄意雕、鏤空雕、淺浮雕、高浮雕、鑲嵌雕、鏈雕、篆刻和微雕等。

       壽山石雕作品題材廣泛，有人物、動物、山水、花鳥等品類。福州的壽山石雕，與福州的脫胎漆器、軟木畫合稱“榕城三絕”。壽山石雕是傳統的民間雕刻藝術，以產于福州北部山區北峰的壽山石為材料，通過特殊技藝制作出供人玩賞的小型雕刻。壽山石雕十分注重依石造型，因而有"一相抵九工"之說，其技藝主要流傳在福州市晉安區鼓山、岳峰鎮、象園、王莊街道和壽山鄉。2006年5月20日，壽山石雕經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

【壽山石形成史】

       在晚侏羅紀時期（距今約1億2000萬年前），在今日福建東部的范圍內，曾出現過一次地質大變動，大量巖漿突破地核沖出地表形成了烈焰沖天、濃煙翻騰之火山大爆發。伴隨火山噴發帶來大量的酸性氣體、液體，交替分解了周圍巖層中的長石類礦物，將其原先含有的比較活躍的鉀、鈣、鎂和鐵等元素分化，而保留下較為穩定的鋁、硅等元素。經數億年的地殼運動和氣候變化，集天地之精華，形成了色彩奪目的彩石，因出自壽山鄉，故名曰壽山石。全世界唯有“有福之州”——福州的壽山鄉擁有這種寶貴的石頭。

【壽山石加工史】

      新石器時期：福州先民開始利用壽山石磨制工具和飾品。

      南朝：福州南朝墓出土的“石刻豬”實物，證明早在1500多年前，壽山石雕已經問世，并且作為一個載體，出現在墓碑及殉葬品。打上民間世俗墓葬的文化的烙印。壽山石豬的問世代表壽山石文化從那時其已經產生。

      唐朝：唐光啟年間(885～887年)壽山村建成廣應寺院。其時社會盛世太平，宗教隨之昌盛，寺僧就地取材，采集壽山石雕制香爐、花瓶等供佛用品，除供寺院使用外，亦作珍品饋贈游客，這使壽山石在民間廣為流傳。

      宋朝：高山“和尚洞”為壽山石第一洞。挖洞采石，官取造器。

      南宋淳熙年間梁克家編撰的《三山志》載：宋時福州已大量開采壽山石用于雕刻，精美者作為貢品發運汴梁，成為宮廷玩物，大件者為達官貴人陳列于幾案欣賞，小件者則成為文人雅士手中的玩賞品。南宋名士黃干(朱熹之婿)多次游壽山并留下許多吟石詩文，“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉熒煌，世間榮祿不足較，日暮天寒山路長。”這些記載詩詞從側面反映出南宋時期壽山石雕的發展概貌，由此可知宋代的壽山石雕已初具規模，而且題材廣泛，已從純地域民間的世俗文化，跨入了宮廷官府文化的大門。中國人素有愛石的天性，文人更是貴石賤玉，宋著名詩人陸游一句“石不能言最可人”的名言，更奠定了“石”在世人心中的地位，進一步催化了中華民族特有的石文化，從此世人與石結下了不解之緣——這種石文化情結的產生，極大拓展了壽山石雕文化的生長空間。

       元朝：著名畫家王冕以花乳石自行運刀刻制印章，這個劃時代的創舉引起了文人與書畫家的極大興趣，許多人爭相仿效，蔚然成風，篆刻藝術也因此取得了迅速發展——“青田舊凍美艷倫，冰堅魚腦同晶瑩，邇來壽山更奇絕，輝如美玉分五色”——柔而易攻的壽山石理所當然的成了首選的印材，雕刻藝術繼承古代玉璽、銅印的鈕飾的基礎上，充分發揮壽山石質和紋理的特性，創造出獨特風格的壽山石印章雕刻藝術。

       明朝：洪武年間(1368～1398年)——朝廷在壽山設廠采石。 “皇帝之寶”、“大明皇帝之寶”、“玄谷帝君金丹之璽”、“成化皇帝之寶”等皆以壽山石雕作璽印。 明代思想家李贄篆章兩枚，皆為壽山柳坪石材。壽山石雕從殉葬品的“圓雕”發展到印石的“鈕雕”，壽山有山、寺、石三寶而成為旅游勝地。嘉靖年間(1522～1566年)福州有“青芝田”圖章店，雕刻出售壽山石印章。萬歷年間(1573～1619年)重建壽山廣應寺院。 崇禎年間(1628～1643年)禮部尚書曹學佺發現田黃石價值。

       清朝：康熙、雍正、乾隆各朝，喜愛壽山石之風更盛，選石也更加講究，除了名貴田黃之外，芙蓉石同樣也得到清朝皇族的寵愛。康熙帝御賜朗吟閣寶“即為白芙蓉石所制；雍正帝用的“壺中元”、“和碩怡親王寶”、“膺天慶”印璽皆為芙蓉石章；雍正皇所用的壽山石印章有上百枚，乾隆皇一生所用的壽山石印章，則多達幾百枚，甚至有上千枚之說。

       清康、雍、乾三朝，政治昌盛文化并隨之。壽山石雕被納入官府課稅的范圍，許多官吏均已大量收藏賞玩壽山石雕并以其為榮，進而蒐集珍品進貢給帝后御用。在眾多的壽山石品種中，田黃石最為珍貴，被尊為石中之王，地位尊崇。自清乾隆皇起，每年元旦都要在祈年殿舉行供奉“福壽田豐”的祭天活動，置一枚福建壽山石田黃石在供案上(取福、壽、田、豐之吉兆)，皇帝親率大臣頂禮膜拜，祈禱這一年風調雨順，國泰民安。此使壽山石享有了其它任何寶石從未有之殊榮，更給壽山石雕文化罩上了更加神秘華貴之光環。

        民國：又一不世出奇才林清卿(1876—1948)！其為福建福州市西郊“西門派”中心的鳳尾鄉人。嗜詩書畫，師從鄰居壽山石雕"西門派"高手陳可應學習薄意雕刻，刻苦鉆研，并在中年暫放雕刀，另又拜畫師學習水墨畫，從中領會中國畫的筆意、章法和畫理。后又從古代石刻和畫像磚中尋找靈感，歷時五年，學有所成，自覺融會貫通之后，才又重操舊業，專攻薄意，熔中國畫的立意構圖、篆刻刀法的韻味及詩的玄妙意境于一爐，創造出別具一格的新"薄意"石雕藝術，使"西門派"的雕技推上巔峰，被稱為"西門清"！

【壽山石文化史】

      壽山石因其質地溫潤，色彩瑰麗而受世人喜愛。其石之天然美韻、天然紋彩、天然圖像及天然韻涵，乃天公之作。壽山石自文人印石文化之外，更已自成一部歷史并開創獨立于印石文化之外的中國文玩石文化——歷代賞石品石之專著有之，詠石之詩作亦有相當數量，詩人文人或言石、或寫景，或驚訝“別有連城價，此石名田黃”，或描述當年開挖壽山石盛況“日役萬指傭千工”......

      在宋代梁克家編撰的《三山志》中就有關于壽山石的記載：沙鷗山石潔凈如玉，大者可一二尺，柔而易攻，五花石坑，相距十數里，紅者，緗者，紫者，惟艾綠者難得。

      宋代祝穆編撰《方興勝覽》論福州特產有：荔枝、壽山石與海鹽等。

      明代陳道修、黃仲昭撰《八閩道志》記載：壽山在四者，與芙蓉、久峰二山相對峙，山有石瑩潔如玉。明代何喬遠撰《閩書》載：壽山有九峰，峰生美石，瑩潤可研，可印……

       在清朝，更出現了有關壽山石的專著，將一般記敘文學引導向壽山石的科學理論探討。第一篇開山之作是侯官人高兆的《觀石錄》，全文2700字——其雖然僅評判了一百四十余枚壽山石，但卻第一次提出“石有水坑、山坑”之分，水坑“質潤姿溫”、山坑“姿暗然質微堅”，為此后的壽山石大類的區分打下了初步基礎。

       第二篇專著是浙江蕭山人毛奇齡的《后觀石錄》，全文三千六百余言，是對自藏的壽山石章及印紐刻工進行評價的。他在水坑、山坑的基礎上第一次增加了“田坑”類，而且提出“田坑為第一，水坑次之，山坑又次之”的觀點，影響壽山石的分類及評價至今。

       民國龔倫著《壽山石譜》，張俊勛著《壽山石考》《壽山石譜》是完整的壽山石專著，對壽山石做了比較全面的介紹，并考證了壽山石開采歷史。

       新中國成立后，陳子奮著《壽山印石小考》，潘主蘭的《壽山石史話》，方宗珪的《壽山石全書》，陳吉主編的《中國壽山石文化大觀》，福州日報主編的《中國壽山奇石》，陳石編撰的《壽山石圖鑒》，《壽山石雕刻藝術》等不下百余種，從各個方面闡述了壽山石文化歷程。

       壽山石章以潔凈如玉、柔而易攻應運而生，倍受書畫家、篆刻家之賞識，自此，篆刻家自行奏刀，追奉仿漢、斑駁淋漓，中國獨特的篆刻藝術得以風行與發展——“萬朵云霞幾度攀，珠光寶氣絕人寰，風靡皖浙千家刻，功在印壇是壽山”——現代著名金石家錢君陶先生對壽山石在篆刻藝術史上的功績作了如此高的評價。