讓我們一起來了解一下古代：教學思想的——基本原則，

        在教師之道方面.中國古代教育家在長期的教學實踐中提出了許多極有價值的思想見解。概括地說主要有如下四大原則:

        其一、因材施教。“因材施教”就是根據不同的教育對象實施不同的教學方法，以充分調動每個學生的學習主動性和積極性。在古代教育家看來，要做到這一點，教師先必須全面了解每個學生的個性心理特點。孔子是最早運用“因材施教”方法的教育家。孔子注重日常觀察，掌握每個學生的性格特點、知識水平、接受能力和品德才識，進而確定不同的教學內容和教學進度。

       例如不同性格的學生提出同一個問題時，孔子會給予不同的答案。據《論語·先進》記載:“子路問:‘聞斯行諸?’子曰:‘有父兄在，如之何其聞斯行之?’冉有問:‘聞斯行諸?’子日:‘聞斯行之。’公西華曰:‘由也問聞斯行諸，子日有父兄在，求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。’子曰:‘求也退，故進之;由也兼人，故退之。”，子路和冉求問的是同樣的問題，但兩人的性格不同，子路熱情過度，言行偏激，所以孔子勸他聽從父兄的意見，三思而行;而冉求缺乏熱情，所以孔子鼓勵他學會做一件事情后應該馬上付諸行動。孟子對孔子“因材施教”的教法也非常推崇。故孟子說:“君子之所以教者五:有如時雨化者，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者。”(《孟子·盡心上))孔孟之后.許多教育家如程頤、朱熹、王守仁等都廣泛采用了這一教學方法。

        其二、啟發誘導。古代教育雖然以道德灌輸為主，以注經說文為重，但始終認為教學是教師與學生共同參與的雙邊交流活動，所以教師必須充分調動學生學習的主動性和積極性，利用各種場合和時機啟發學生的心智，激發學生動腦思考。正如孔子所說:“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅及，則不復也。”(《論語·述而》)“憤”即“心求通而未得”，“徘”即“口欲言而未能”.“啟”即“開意”，“發”即“達辭”，所以在孔子看來，如果學生在學習過程中未能達到“憤”，“徘”的狀態，教師就不能越姐代庖，只有在學生“心憤口徘”時，教師才給予適當啟發，學生也才能舉一反三。孟子還把啟發式教育形象地比喻為“引而不發，躍如也。”(《孟子·離婁下》)《學記》對孔孟倡導的啟發式教學作了進一步發揮:“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”這里已明確要求教師在教學中必須善于啟發誘導學生，讓學生自己在思考中尋找和發現真理。用朱熹的話就是:“讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻教無疑，到這里方是長進。”(《朱子大全·學規類編》)

       其三、長善救失。《學記》在總結先秦時期學校教育的經驗時，提出了先秦諸子尚不曾提出的一些教學原則。這些教學原則蘊含樸素的辯證法思想，“長善救失”就是其中一條。《學記》認為:“學者有四失，教者必知之，人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易.或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”這里所說的多、寡、易、止是學習中表現出來的缺點，貪多就會陷于不求甚解;所學太少，會使自己的知識狹窄，從而限制智力的發展;把學習看得太容易，就不能刻苦鉆研:學習缺乏信心，畏難而退，就無法進取。但是，這些缺點也包含著積極的因素。王夫子就曾說過:“多、寡、易、止雖各有失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉。”(王失之:《禮記章句》卷十八)可見.在古人看來，“多”與“寡”、“易”與.‘止”之間是矛盾關系，是可以互相轉化的。關鍵在于教學要得法，即教師必須了解每個學生的學習特點，然后有針對性地幫助學生克服其身上的缺點。“長善而救其失”，“救其失，則善長矣”。(王夫之:《禮記章句》卷十八)

       其四、言傳身教。中國古代許多教育家從自己的教育實踐中都深切體會到教師的言行對學生的影響之大。孔子就曾說過:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何?”(《論語·子路》)可見教師的一言一行，即使不是有意的言行，都會對學生產生巨大的潛移默化影響。所以，孔子主張“有言之教”與“無言之教”并用，尤其是當不能用“有言之教”時，教師可通過自己的言行暗示學生、影響學生，從而達到教育學生的目的。

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