《易經(jīng)》是我國(guó)古老的樸素唯物主義哲學(xué)，是我國(guó)古代教育理念的發(fā)源地，其辯證思想重視未成年人開蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，蒙養(yǎng)教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)未成年人的教育尤其是道德養(yǎng)成教育大有裨益。《易經(jīng)》中的蒙卦就比較集中地反映了古人對(duì)未成年人的教育觀念。

【易經(jīng)】中蒙卦：        

 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

       蒙卦（愚味無知）：有亨通之德（大智若愚）。不是我求教蒙味之童，而是童蒙求教于我。第一次占卦時(shí)能得到神靈的告示，再三地占卜就褻瀆了神靈，也得不到神的喻示了。（所以求教于人的道理也是一樣，要誠心誠意。）啟蒙就是要培養(yǎng)人的品德純正，是一種神圣的功業(yè)。

       天地初開的蒙昧?xí)r期，為什么有那么多的人有那么多的失敗？是國(guó)為素質(zhì)不夠高，思路不夠開闊，心胸不夠豁達(dá)。要想改變一個(gè)人，只有改變他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，啟迪他的心智。使他山一樣的頭顱，流出泉水一樣的智慧。這就是蒙卦的卦象。山下有水，水就代表了聰明和靈氣。水沒有自己的形狀。水依物隨形，以附著的形狀為自己的形狀。水進(jìn)河成帶，進(jìn)坑成湖，升天成云，落地成雨，無論是杯壺盆碗，照樣裝得滿滿。好比人，無論高低美丑，都可能有智慧。某處風(fēng)景秀麗，必定山水相依;天下仁人志士，必定頭腦聰慧。怎樣才能啟發(fā)蒙昧，方法多種多樣，辦學(xué)校是一種，私塾是不是也是一種？社會(huì)教育，比如辦報(bào)紙出書刊聽音樂看電視是一種，家庭教育也不可忽視。方法不一，目的都是為了人的進(jìn)步。

       古人非常重視人生的正本慎始，主張當(dāng)嬰幼兒智慧蒙開之際就施加正面影響，開發(fā)其智慧，促使孩子更好地成材。這包括兩方面：一是胎教“正本”。古人認(rèn)為，胎教是“慎始”的教育，是“立教之本原”，故而十分重視。據(jù)劉向《烈女傳》記載，早在3000多年前，周王室就十分重視胎教。此后，漢代賈誼《新書》、戴德《大戴禮記》、王充《論衡》等著作中的一些篇目，以及許多家訓(xùn)都發(fā)展了周初的胎教思想。其中不僅包含優(yōu)生優(yōu)育的觀念，而且著眼點(diǎn)仍是注重倫理道德的熏陶。例如家訓(xùn)名篇《許云邨貽謀》，對(duì)胎教提出的“五宜”要求就是“宜聽古詩，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動(dòng)止以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和。”二是注重兒童少年期的早期教育。古代的許多思想家、教育家和文人學(xué)者都強(qiáng)調(diào)教育貴早，“以豫為先”。孔子說“少成若天性，習(xí)慣如自然”；《顏氏家訓(xùn)》提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”只有“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ保趴梢允盏绞掳牍Ρ兜男Ч２簧俳逃一蚣议L(zhǎng)還制訂了從嬰幼兒期到青少年期各階段的道德教育規(guī)程，如朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子知識(shí)、性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣方能達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的效果。司馬光曾經(jīng)針對(duì)借口幼兒無知而將教育延遲到長(zhǎng)大后再進(jìn)行的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣，等到長(zhǎng)成大樹以后再去砍那些枝杈，該費(fèi)多大的力氣？

       卦辭上才說：非我求童蒙，童蒙求我。童蒙來求，早已心有靈犀，只待師輩輕輕一點(diǎn)，那欲開之竅，就會(huì)豁然開朗。就說明，學(xué)習(xí)必須心誠。一個(gè)人的心靈處在誠懇狀態(tài)，那肯定平靜如水，呈開放型，虛懷若谷。明靜方能照物，心虛才能裝東西。君不見靜湖中的水，天上的一片白云，一只飛鳥，無不在湖心鏡現(xiàn)。

       利貞――《文言》上是這樣概括的：利是美好事物生成的果實(shí);貞純正而執(zhí)著，是干事情離不開的骨干。就象我們教育，用的是前人所研究總結(jié)積累的果實(shí)。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏以往。吝。

     人也像水一樣，沒有堤壩阻礙，就形不成江河湖海，沒有江河湖海，地球上還有什么風(fēng)景可看？人的成長(zhǎng)也有他自己的河床。

      古人認(rèn)為，蒙養(yǎng)教育最根本的是“養(yǎng)正”教育或曰品德教育。《論語》記載孔子為學(xué)生開設(shè)有“文、行、忠、信”四門課程，其中三門都屬于思想道德教育的范疇。司馬光《居家雜儀》中設(shè)計(jì)的家教程序，將德育放在家庭教育的首位，從“始生”開始，對(duì)嬰幼兒期、少年期的每一個(gè)發(fā)展階段都根據(jù)循序漸進(jìn)的原則，對(duì)孩子成長(zhǎng)的不同階段施行不同的養(yǎng)成教育內(nèi)容，指導(dǎo)子孫讀書嚴(yán)格選擇，以免“惑亂其志”，力求“養(yǎng)正”。

       所講的‘童蒙養(yǎng)正’，教學(xué)生知道人與人的關(guān)系。什么關(guān)系？恩德的關(guān)系。人與動(dòng)植物、大自然的關(guān)系，也是恩德的關(guān)系。我們每天吃的，土地里頭長(zhǎng)出來的－植物；我們穿的、生活所需離不開大地，大地于我們有恩。動(dòng)植物來供養(yǎng)我們生活所需，怎么會(huì)沒有恩德！……

     《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》出不了知恩報(bào)恩，離不開作師、作范，所以這十二個(gè)字，把世、出世間的學(xué)術(shù)都包括盡了。這一種教育都要從小來培養(yǎng)，童蒙養(yǎng)正。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利

     在思想和身體不夠成熟的時(shí)候，還處在“勿用”階段，所以見了女色不要?jiǎng)有模灰⑦^來。并且在蒙童階段不要貪戀錢財(cái)。一個(gè)人如果早早地被色財(cái)所迷惑，那還能有什么大出息。故“無攸利”。

       古人的不被色財(cái)所迷惑的道德教育觀念在我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的家庭德育很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人致力于經(jīng)濟(jì)利益的追求，忽視了對(duì)子女的教育包括道德教育，針對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象，大力倡導(dǎo)家庭道德教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)蒙童以學(xué)業(yè)為重，甚為必要。

六四：困蒙，吝

       古代教育，小學(xué)是從七歲到十二歲，它的教學(xué)宗旨、目標(biāo)，就是培養(yǎng)正知正見，所謂的‘童蒙養(yǎng)正’，這一句話確實(shí)是亙古不變的真理。諺語里面常常說到：‘少成若天性’－童子時(shí)候養(yǎng)成，就如同天性一樣，‘習(xí)慣成自然’。

       小學(xué)的教育，在生活教育當(dāng)中，是要培養(yǎng)他的勤勞，灑掃應(yīng)對(duì)，奉事長(zhǎng)上，知道怎樣奉事父母，怎樣友愛兄弟，都是從這時(shí)候培養(yǎng)的。在德行、學(xué)問根本上，是培養(yǎng)他的根本智，孔子在總結(jié)他自己世界觀形成的過程時(shí)說：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。他認(rèn)為自己世界觀的形成是由有志于學(xué)，即從接受教育的影響而開始的。

       漢代的王充也說：所謂圣者，須學(xué)以圣(《論衡》)，也就是說，只有教育和學(xué)習(xí)，才能使人達(dá)到道德上的高標(biāo)準(zhǔn)、高水平，成為圣人。有些唯心主義的教育家，盡管把人的道德意識(shí)看作是先驗(yàn)的、與生俱來的良知、良能，但他們同樣也不否認(rèn)教育在培養(yǎng)先驗(yàn)的善性方面的作用。有的認(rèn)為教育的作用在于保持人固有的善性，使其免于外界的引誘而放逸，所謂學(xué)問之道無他，求其放心而已矣(《孟子?告子篇》)。還有的則認(rèn)為天生的素質(zhì)是可以為善的，但必須有待于教化。漢代董仲舒說：質(zhì)樸之謂性，性非教化不成(《前漢書?董仲舒?zhèn)?對(duì)策》)，沒有教化，素質(zhì)也不可能為善。宋代的朱烹也認(rèn)為，人人都有生來十分完善的道德品質(zhì)，只是由于氣質(zhì)的偏蔽，而不能很好地表現(xiàn)出來，這就決定了每個(gè)人都必須接受道德的灌輸與教化。然而這個(gè)期間的童蒙因種種困境而得不到教育，只能是“吝”――錯(cuò)誤之極了。

六五：童蒙，吉

       什么是童蒙？是未被啟蒙的純真的孩童，也泛指一切未泯童貞的純真之心，這樣的心靈象湖水一樣明凈，竹節(jié)一樣虛空，美玉一樣可愛，正可謂是一塵不染。這樣的心靈，天真無邪，近朱者赤，近墨者黑，所以孟母三遷擇鄰而居，更是注重環(huán)境對(duì)孩子品德形成作用的典范。這一思想與實(shí)踐被荀子概括為“蓬生麻中，不扶自直”，“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”中國(guó)傳統(tǒng)處世箴言、家訓(xùn)教誨中幾乎每篇都有要子弟謹(jǐn)慎交友的訓(xùn)誡。此外，古人也已經(jīng)注意到家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教化的相互配合、凝成合力的問題。認(rèn)為“父兄教之于家，師長(zhǎng)教之于塾，內(nèi)外夾持，循循規(guī)矩，非僻之心何自入哉！”（陳宏謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）

       童蒙之吉，才是真正的吉祥。所以就對(duì)其進(jìn)行根本智的培養(yǎng)。什么叫根本智呢？根本智這個(gè)意思，就是真實(shí)的智慧，是從這個(gè)本生出來的。這是用植物來作比喻，植物有根有本，然后才能生出枝葉花果。由此可知，根本重要。根本智的培養(yǎng)，實(shí)在講就是真心、真誠。儒家所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心就是根本智。培養(yǎng)的方法，就是如何防止他的妄念。諸位要曉得，小孩子也有妄念，如何把他的妄念給打斷，保持他的正念，這是教育的功能。正念是什么呢？正念是無念，無念才是正念，現(xiàn)代很少人懂得，古時(shí)候人知道。換句話說，無念就是心地的真誠、清凈。所以在小學(xué)童蒙教學(xué)，老師只教句讀，把這些中國(guó)的古籍，古圣先賢這些經(jīng)典，經(jīng)典就是教科書。教科書為什么稱之為經(jīng)典呢？教科書里頭字字句句所講的這些道理，都是超越時(shí)空的，永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，我們稱它作經(jīng)，古時(shí)候教科書是經(jīng)典。譬如宋朝以后，朱熹新編一套教科書，就是我們現(xiàn)在所熟悉的《四書》，就提出，15歲以前的兒童，主要應(yīng)就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等等，只教他依此規(guī)矩去做。”在我國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)和蒙學(xué)讀物中更是對(duì)那些未“冠”子弟、學(xué)童的行為習(xí)慣規(guī)定得具體詳盡，具有極強(qiáng)的可操作性。如《弟子規(guī)》，在學(xué)童剛開蒙識(shí)字時(shí)，就以生活起居、侍奉長(zhǎng)輩、言談舉止、待人接物這些最為基本的道德行為準(zhǔn)則要求他們，從人人皆知、人人可行的日常習(xí)慣養(yǎng)成做起，逐漸凝成品質(zhì)，收到積土成山、積善成德之效。

上九：擊蒙。不利為寇，利御寇.

       教育孩子，如用銳物，目的是開發(fā)蒙昧。一頓棒喝之后，孩子若是若有所悟，那也不失為一個(gè)開蒙的方法。這就叫“擊蒙”。可是，這種擊蒙的方法要有針對(duì)性，決不可濫用。更要掌握分寸，要使學(xué)生在嚴(yán)厲中感到愛意。不可讓學(xué)生心冷。有靈氣的學(xué)生，你根本用不著費(fèi)多大的心神。對(duì)于一個(gè)頭腦發(fā)懵的學(xué)生，有分寸地敲敲重錘，對(duì)于開發(fā)他內(nèi)心深處的智慧，確有好處。《四書》就是有這個(gè)模式，《中庸》是理論，《大學(xué)》是方法，《論語》跟《孟子》是舉出孔夫子跟孟夫子來表演，就是把理論、方法落實(shí)到生活上。童子的時(shí)候就教他讀，不講解只教他讀，利用他天賦的記憶力，童年的記憶力最好，讓他熟記。而過去教學(xué)的方法，的確合乎現(xiàn)在科學(xué)的理念。

       古時(shí)候的書，你不能說它不合科學(xué)。你看我們看古書，古時(shí)候木刻的刻版書，每一頁十行，每一行二十個(gè)字，換句話說，五行就是一百個(gè)字。根據(jù)記憶力的差別，老師每天教你念五行，五行要念到能背誦，念多久能背誦才算數(shù)呢？不能超過十遍，超過十遍以上就太吃力了，就是十遍能夠背得下來。如果十遍背不下來的，字?jǐn)?shù)減少，減少到他十遍能夠背得下來，以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。背下來之后，老師再督促他，要背一百遍、背二百遍。記憶力不錯(cuò)的孩子督促他背一百遍；記憶力弱些的孩子，教他念二百遍。到第二天，先把前面教的背一遍之后，然后再教新的經(jīng)文。這是童蒙教學(xué)用這個(gè)方法，天天教他朗誦、教他熟記，目的在那里呢？目的是把他的妄想打掉，這個(gè)方法妙絕了，使他心地純正，把古圣先賢這些教訓(xùn)統(tǒng)統(tǒng)記在心里。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他智慧沒有開，不需要講解，講他也未必能理解，只是教他背，教他背誦。到十三、四歲，智慧開了，懂事了，再開講。所以中國(guó)古時(shí)候沒有中學(xué)，只有小學(xué)太學(xué)，太學(xué)就仿佛現(xiàn)在講的大學(xué)。太學(xué)里面就是講解，小時(shí)候所背的這些經(jīng)論，要在太學(xué)里面做深入的研究探討、講解辯論，所以讀書樂！上太學(xué)有許多老師，當(dāng)然每一個(gè)老師指導(dǎo)的學(xué)生并不很多，十個(gè)、八個(gè)，用現(xiàn)在話講都是小班制。老師帶著學(xué)生去旅游，游山玩水，走到那個(gè)地方講到那個(gè)地方，一面走著一面就是研究探討，不需要帶書，參考書都不要。老師背過的，說到第幾頁、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道，都背得滾瓜爛熟，那里還要帶書，還要帶什么參考書，都不必要。一面旅游就一面講解，因?yàn)榈浼锩嬗泻芏嚓P(guān)于歷史、地理，所以在旅游當(dāng)中，真的是‘讀萬卷書，行萬里路’。行萬里路就是考察，成就后得智，后得智是無所不知，這是真實(shí)的學(xué)問。所以他那里會(huì)有時(shí)間去打妄想呢？這叫真正的學(xué)問，真實(shí)的智慧，這才叫用無限寬闊溫暖的一顆愛心，去愛學(xué)生。

       教師是山，學(xué)生是水，水總會(huì)繞著山走。教師是山，智慧是水，智慧映照山的巍峨。山水相依，山重水復(fù)，每個(gè)人既是學(xué)生又是先生，既是先生更是學(xué)生。心之蒙昧如山下的荒草，也許沒有沒有窮盡的時(shí)候，所以開啟蒙昧是我們?nèi)祟愑谰眯缘娜蝿?wù)。

       傳統(tǒng)蒙養(yǎng)教育思想，剔除其中某些糟粕，對(duì)于我們今天的未成年人教育特別是道德教育仍有一定的啟迪意義。首先，蒙以養(yǎng)正、德教為先的教育理念啟示我們?cè)谖闯赡耆说掠袘?yīng)注重早教固本。蒙養(yǎng)教育是人生的最初教育，是培養(yǎng)公民品德的“雛形”階段。在這一階段的孩子，能否受到家庭（當(dāng)然也包括托兒所、幼兒園）的正確道德觀的教育、熏陶，對(duì)奠定我們社會(huì)所要求的公民道德素質(zhì)基礎(chǔ)極為必要。例如陶行知先生就認(rèn)為，“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。”重視品德教育從母親開始、從人生的最初開始，是符合教育規(guī)律的。如果抓住這一階段的有利時(shí)機(jī)，對(duì)孩子進(jìn)行“養(yǎng)正”的教育，就能為以后優(yōu)良道德品質(zhì)的“成型”打下扎實(shí)的根基。其次，注重養(yǎng)成的思想啟迪我們?cè)谖闯赡耆说赖陆逃惺冀K堅(jiān)持教化與踐行的統(tǒng)一。兒童天真純樸，求知欲旺，可塑性強(qiáng)，但思維能力較弱，知識(shí)較少，因而品德蒙養(yǎng)教育決不宜簡(jiǎn)單地向孩子灌輸大道理，而要將“大道理”化為“小道理”并與“生活”相結(jié)合，堅(jiān)持教、學(xué)、做合一，從行為的養(yǎng)成著眼，從生活常規(guī)、日常小事入手，進(jìn)行指導(dǎo)，逐漸反復(fù)強(qiáng)化，形成習(xí)慣，進(jìn)而促成孩子良好品德“雛形”的建構(gòu)。此外，在對(duì)未成年子女的道德教育過程中，家長(zhǎng)更要言傳身教并施，注重率先垂范，以自己的實(shí)際行動(dòng)訓(xùn)導(dǎo)、激勵(lì)孩子。再次，重視社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)兒童品德形成影響的思想啟示我們，應(yīng)充分注意環(huán)境對(duì)未成年人道德形成的作用，極力營(yíng)造有利于他們品德塑造的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今未成年人的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境要比古人復(fù)雜得多，社會(huì)風(fēng)尚、現(xiàn)代傳媒、法制環(huán)境，以及接受成年人示范、熏染的人際關(guān)系環(huán)境等，對(duì)兒童品德培養(yǎng)的影響作用日漸增大，因而更應(yīng)該在少年兒童的教育中增強(qiáng)德育環(huán)境意識(shí)，加大凈化社會(huì)文化環(huán)境亦即未成年人成長(zhǎng)環(huán)境的力度，注意將加強(qiáng)未成年人道德教育與整個(gè)公民道德建設(shè)結(jié)合起來，倡導(dǎo)成年公民增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺以身立教，為孩子樹立好的榜樣。此外，古人提倡的“易子而教”，這樣做可以讓孩子克服孩子對(duì)家庭、父母的依賴性，培養(yǎng)獨(dú)立性；二是可以培養(yǎng)孩子適應(yīng)環(huán)境變化的能力，增強(qiáng)自信心；三是還可以克服由于長(zhǎng)期在一個(gè)家庭中生活，難以完全避免的家庭生活習(xí)慣和家庭教育上的局限性，以揚(yáng)別的家庭之“長(zhǎng)”，補(bǔ)自己家庭之“短”。