滿堂花醉三千客，一劍寒霜十四州。倘若你做了一個特別美的夢，穿越到李白的身上，跟隨著詩仙的步伐，夢回長安。

       你看到迎面走來一個笑吟吟的商販，無故湊到你的面前，“這位公子，今日上元佳節，長安的燈市氣勢宏偉，燃燈萬盞，我們坊內占據最佳賞燈位置，還有湯鮮噴香的水盆羊肉，公子可愿跟我走一趟？”

       看著商販深情難卻，你實在搞不懂他究竟看中你的哪一點。你左思右想自己全身上下并無之值錢的東西，卻注意到商販時不時眼神瞟過你腰間的佩劍。

       腦海中的記憶將你帶回當年，離開蜀中前，你接過父親手中的龍泉劍，從此它陪你仗劍天涯，也就有了“寧知草間人，腰下有龍泉”。

       初生牛犢不怕虎，首次游覽長安，你好奇心使然就跟著去了，此刻真心希望手中有一本唐朝穿越指南，以便你在這長安城能夠活下去。

       夢在這里中斷了，醒來之后你發現昨夜因為沉迷于電視劇《長安十二時辰》，才做了這么匪夷所思的穿越之夢。

       那么，隨著《長安十二時辰》的熱播，叉手禮、唐代茶飲.....唐朝社會流行風潮與文化你了解多少？

1. 唐代盛行的叉手禮

      《長安十二時辰》這部劇，將叉手禮帶火，劇中多次呈現在觀眾面前。

       其實之前的電視劇《知否知否應是綠肥紅瘦》的劇組也對禮儀十分考究，還記得明蘭出嫁前告知神明的時候，她行的禮就是叉手禮。

       說到這里，我們有必要了解一下叉手禮的歷史淵源。

       “叉手”一詞常見于早期的漢譯佛典, 大體解釋為“兩手交叉”或“手指交叉”。

       臺灣語言學家竺家寧說過早期佛經中的“叉手”有兩手交叉之意。

       《說文解字﹒又部》中寫道:“叉, 手指相錯也。從又, 象叉之形”。“叉手”最初為佛教固有禮儀。

         東漢時期, 佛教語域中用“叉手”表示尊敬。

        西晉時期逐步發展出世俗的“叉手”禮, 僧俗手禮共用“叉手”一個詞形。

        隋唐時期, 世俗“叉手”禮盛行, “叉手”成為世俗手禮的專用名稱, 屬揖禮的一種。

        但據史料記載, 叉手禮在唐代的發展同密教的傳入有著直接的聯系，密教起源于大乘佛教里的“陀羅尼”。

        密教系統地、較大規模地傳入中國始于唐代。8世紀的開元年間, 來自印度的高僧善無畏、金剛智和不空在玄宗皇室的支持下翻譯大量密宗經典, 弘揚密法, 被視為唐密的開端。

       《唐代詩詞語詞典故詞典》中叉手禮釋義為:“兩手交叉抱拳, 是一種禮儀。”

        叉手示敬，是唐代盛行的一種恭敬姿勢。

        唐代叉手禮的行法是兩手交于胸前，左手握住右手，右手拇指上翹。

        柳宗元的詩，“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說明叉手禮成為了當時社交的常用禮儀。

        之后，南宋時期陳元靚所作《事林廣記》丁集卷上“幼學須知”對叉手禮有了詳實介紹:“凡叉手之法, 以左手緊把右手拇指, 其左手小指則向右手腕, 右手四指皆直, 以左手大指向上, 如以右手掩其胸, 手不可太著胸, 須令稍去胸二、三寸許, 方為叉手法也。”

         除了文獻記載以外，《韓熙載夜宴圖》和《女孝經圖》兩幅畫中也有叉手禮的圖形描述。

       唐安公主墓和安陽唐代趙逸公墓中出土的壁畫也對叉手禮有了記載。

       到了遼代中后期, 隨著“因俗而治”政策的推行, 契丹和漢兩大主體民族的融合進程加速。時任樞密副使的韓琦就在仁宗慶歷三年上疏, 稱契丹“典章文物, 飲食服玩之盛, 盡習漢風”, 這一情況在“叉手”題材的壁畫得到了充分的反映, 并且出現了反“叉手”的形象。

       綜觀中國古代歷史, 到了元代實現南北一統之后, “叉手”禮重新以中原傳統樣式出現, 并逐漸在墓葬壁畫中消失。

      叉手禮的歷史傳承和演變過程是中國傳統禮法文化的再造和升華。

       自古以來我國就是禮儀之邦，中國文化根源出乎于禮，我們秉承這種信念并且致力于成為合格的傳承者。

       正如我們李樂駿校長在《善意美好，是茶人的本來面目》這篇文章中寫的一樣：

     “草木有善，自然有善。茶人的使命，與偉大的詩人一樣，就是透過茶，去傳遞這種善意。人之初，性本善。中國人知道善意是生命的開始，是所有人類的本來面目。”

       《禮記》中提出：“禮節民心。”叉手禮在弘益，尊卑皆可使用，大人小孩，師生之間，同級之間....只為傳承那一份善意美好。

        社會的和諧、民心的安定是人類一直以來追求的遠大理想。創建文明社會離不開禮貌和道德的規范，講禮可以節制民眾私心雜念。

        從社會的發展到我們個人的發展，從叉手禮開始，學習中華傳統儀禮，弘揚中華傳統文化，不僅能培養我們的文化氣質，還能開闊我們的人生境界。

2. 茶與唐代宮廷、民間生活

        除了叉手禮，在《長安十二時辰》的劇情中，我們還可以找到唐代茶文化的相關細節，劇中有好幾幕都是主角李必吃茶的場景。

      在唐代，茶不是用來喝的，而是用來吃的。

      唐代吃茶和今天我們的喝茶大不一樣，唐代飲茶方式以“煎茶法”為主。先將采來的茶葉搗碎、拍打成餅狀，之后再烤干保存。

       喝茶時，根據喝茶的人數取出適量的茶餅，將茶餅稍微烤一烤，再把茶餅碾壓成茶末狀；然后等水煮沸后，往鍋中放入茶末，稍微攪動，最后加入香料調味之后再飲用。

      而在唐代宮廷中，茶葉扮演著重要的角色，帝王清飲娛樂、清明盛宴、王子公主婚嫁、殿試內廷賞賜、接待外國來使、供養三寶、祭天祭祖等場合都會用到茶。

       文成公主遠嫁吐蕃，將茶葉從中原帶入雪域高原，這就是唐代典型的以茶為聘的事例。

       曹鄴的《梅妃傳》中就記載了開元天寶年間，唐玄宗李隆基同王侯、后妃斗茶的情景。開元之后，朝廷設置貢茶院，每年春天遣官吏督造。

       飲茶時，仕女用長柄茶杓將煮好茶湯從茶釜盛出，舀入茶盞，分茶飲用。這是唐朝宮廷中茶事昌盛的佐證之一。

       相比唐朝宮廷茶飲的普及，在民間，想在長安街的街坊上吃到茶還是一件難事。

        直到天寶年間，吃茶才在坊間流行起來，這里的茶混合了蔥、姜、花椒、大棗、桂皮、橘子皮、薄荷葉等多種調味料，還加了鹽，成了所謂的茶湯。

       《長安十二時辰》這部劇帶給我們的文化追憶遠不僅僅限于此，整個故事的背后是一場文化盛宴的再現。

        讓我們沉淪在大唐長安的美輪美奐之中，追憶那失落的盛世文明。

        關于劇情人物，劇中靜安司司丞李必的原型就是唐代著名的政治家李泌。

         當你看到他玄衣玉冠，骨節珊然，白馬飛馳而來就知道，歷史上那個超凡脫俗的神仙宰相雖然修道，卻善用謀略來撥亂反正、安邦定國。如果心懷天下蒼生，權謀，有何不好？

        李必要面對的，是包藏禍心想要傾覆大唐的境外勢力；是云譎波詭的朝堂之爭；是背后推手和朝中奸佞的狼狽為奸；是深淵般無窮無盡的陰謀算計；是歷史車輪滾動下的盛極必衰。

        他目如秋水，眼底是一望無際的長安城。他的身后，就是那個萬國來朝，擁有璀璨文明，舉世矚目的大唐。