1．“德教”與“修身”合一

　　中國古代的教育以“德教”為主。許多思想家、教育家認為，“德教”的關鍵在于啟示人們內心的“了悟”、“自覺”與“修養”，“德教”的目的的實現，必須通過個人的道德修養。堅持“德教”與“修身”合一，這是中國傳統道德教育思想的一大特點。

　　“德教”是外在道德觀念、道德規范對人的教育、熏化與影響，而“修身”是重視主體內在的道德理性自覺，進行自我品行的冶煉。把“德教”與“修身”過程結合起來，突出了道德認識和道德行為自覺性要求，有益于調動人的主觀能動性，使道德教育落到實處。儒家十分重視把“德教”與“修身”統一起來的意義，提出了一套在道德教育中，促進人們“修身”、“養心’的方法。孔子倡導“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語·憲問》）。孟子提倡“養性”，擴充內心的“善端’?！洞髮W》則進一步認為，“齊家、治國、平天下”的根本在于修身。“自天子以至于庶人，麥是皆為修身為本?！倍靶奚怼敝溃衷谟凇罢摹保罢\意”，“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”。所謂“正心”即調節自己的道德情感，好善懲惡，端正認識，所謂誠意，即在主觀意志中趨善避惡，對仁義道德真誠信服，在任何情況下都堅持貫徹自己的善良意志?！罢摹?、“誠意”是“修身”的重要方法。堅持“德教”與“修身”的統一，是儒家道德教育論的一貫主張。道家盡管對道德與道德教育有與儒家不同的觀點，但也強調把人們道德水平的提高與“修德”一致起來，老子說：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。”（《道德經》第五十四章）把修身的過程，看作是一個道德提高與普及的過程，這是很有見解的。如果把“德教”與“修身”割裂開來，道德只是口號、教條，不能改善人的道德觀念和行為品德，“德教”是虛浮的。中國傳統道德教育強調“德教”與“修身”合一，是一種面向道德生活實際的優良傳統。

　  　2.“知道”與“躬行”合一

　　“知道”是指道德認識；“躬行”是指道德實踐。強調道德認識與道德實踐的統一，道德意識與道德行為的一致，“知道”與“躬行”合一，是中國傳統道德教育思想的另一個明顯特點。在中國古代，“知”與“行”的問題，主要是一個道德倫理問題。湯一介先生認為：“知行合一”要求解決人與人之間的關系，也就是關于人類社會的道德標準和原則的問題，或者說是人對于社會的責任問題。中國古代哲學家、教育家大多認為，“知”與“行”必須統一，否則根本談不到“善”?！爸馈迸c“躬行”合一，不僅是我國傳統道德教育的基本原則，而且是道德教育所追求的一種境界?？鬃诱J為，道德教育應當增進人的道德認識見之于道德行為實踐的自覺性。只說不做，言行脫節。知而不行，只是道德虛偽，毫無實際的道德價值而言?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）。還說：“古者言之不出，恥軀之不逮也。”（同上）荀子認為道德教育是要人們學習仁義道德，心中明理，表現行動，他說：“君子之學也，入乎耳，著于心，布乎四體，形乎動靜?！保ā盾髯印駥W》）朱熹認為，道德上的“知”與“行”互相依賴，互相促進。他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見。”（《朱子語類》卷九）王守仁更是強調“知行合一”的重要性。他說：“真知即所以為行，不行不足謂之知。”他認為，道德上的知與行是“合一并進”的關系。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁曚洝飞希╇m然從道德認識的角度看，中國古代有些哲學家、教育家有以行代知、合行于知的缺陷，但是，中國傳統道德教育強調“知道”與“躬行”的合一，重視道德認識與道德實踐的統一，有益于激發一種道德真誠精神，有利于人們道德生活的改善。