徽派木雕藝術(shù)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，徽派木雕始于宋代，明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，雕風(fēng)拙樸粗獷，以平面淡浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

　　入清以后，對木雕裝飾美感的追求更強(qiáng)，涂金透鏤，窮極華麗，雖為精工，但有時(shí)反而過于繁瑣。今天，徽派木雕藝術(shù)在工美發(fā)展中價(jià)值非同一般，成為了安徽工美發(fā)展中的一個(gè)經(jīng)典。

　　在徽州隨處可見極具藝術(shù)氣息的木雕藝術(shù)，木、磚、石、竹就是著名的徽州“四雕”，二二其中，以木雕影響力最大，徽派木雕藝術(shù)在安徽工藝美術(shù)發(fā)展史中起到了不可或缺的重要作用。

　　1、徽派木雕概述

　　最初，木雕主要是用在刻制器具領(lǐng)域，在安徽阜南城西南郊考古出土了據(jù)今兩千多年歷史的六壬式盤，盤上刻有十二月次、十二地支、天地人鬼四象以及二十八星宿。安徽木雕分布范圍十分廣泛，這在全國十分罕見。居民宅院中欄柱、屏風(fēng)、日常使用的桌椅板凳等都可以看到木雕的存在。徽派木雕藝術(shù)，材料主要是、柏、椿、楠、榧以及銀杏等；在家具木雕當(dāng)中，紅木、烏木以及楠木可以稱得上是上品；在木雕的題材選擇上，具有江南特色的民間圖案、戲曲故事、花鳥魚蟲等都比較常見，此外，還有少部分藝術(shù)家更加鐘情于極具文化情調(diào)具有一定的裝飾性的題材；徽派木雕在表現(xiàn)手法上，以圓雕及深浮雕為主，十分注重借助鏤空的雕刻手法來展示藝術(shù)美，不少木雕藝術(shù)品有十余層的鏤空層次。

　　以其主要功效為依據(jù)，可以將木雕大致分為兩種，即觀賞性木雕以及實(shí)用性木雕。觀賞性木雕，顧名思義，主要是陳設(shè)以供觀賞之用的，常用到的雕刻工藝有立體圓雕、半圓雕等，有時(shí)，藝術(shù)家還會借觀賞性木雕來反映現(xiàn)實(shí)生活；所謂實(shí)用木雕，指的是具有一定的使用價(jià)值的木雕藝術(shù)品，是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，例如屏風(fēng)、宮燈、筆架以及首飾盒等，這種木雕藝術(shù)品借助木雕手法，對主體起到了很好的襯托作用，在很大程度上豐富了藝術(shù)品的整體性能和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

　　2、徽派木雕的藝術(shù)特點(diǎn)

　　木雕在舊屬徽州各縣分布之廣在全國屈指可數(shù)，宅院內(nèi)的屏風(fēng)、窗門、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風(fēng)采，幾乎是無村不有。徽州宅第木雕取材以柏、、椿、榧、銀杏、杉樹為主，家具木雕則以紅木、烏木和楠木貴。木雕題材以江南民間吉祥圖案、宗教人物、戲曲故事、山水、花鳥蟲魚等為多，少數(shù)由著名藝術(shù)家參與的木雕在選材上顯示出較鮮明的文人繪畫情調(diào)，富于裝飾趣味。在表現(xiàn)手法上講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達(dá)十余層，錯(cuò)落有致，層次分明，栩栩如生，說明徽派木雕是集中了形式美與裝飾美與一體的作品。

　　形式美與裝飾性的完美結(jié)合：徽派木雕對雕刻材料以及雕刻條件予以充分有效的利用，實(shí)現(xiàn)了對作品的高度性的概括和美化效果。例如，對于龍、鳳等比較具有代表性的傳統(tǒng)傳統(tǒng)題材，花卉作品中不同花形的雕刻紋樣等，二方連續(xù)或者四方連續(xù)；對于雙喜、八節(jié)以及壽萬等字，還有羅漢、佛等人物題材的形象及神態(tài)等，都通過精湛的雕刻技藝為建筑添加了美好而吉祥的寓意，成為建筑的一大特色及出彩之筆。但是，在藝術(shù)作品當(dāng)中，其自身的藝術(shù)裝飾性不能被狹義的理解為用于表面點(diǎn)綴的花草魚蟲等，其具有十分深刻的內(nèi)在涵義，對于藝術(shù)作品而言，其本身多蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵是需要借助完美的外在形式來表現(xiàn)的，形式美與裝飾性是相互融合的。

　　充滿古意韻味。徽派木雕藝術(shù)價(jià)值不僅體現(xiàn)在其在建筑當(dāng)中所發(fā)揮的點(diǎn)睛之筆的裝飾性上，還表現(xiàn)為木雕藝術(shù)本身也是具有獨(dú)立性的完整的藝術(shù)品。雖然徽派木雕藝術(shù)很多都是附著在建筑之上，是建筑的一部分，例如窗欄以及屋檐下的柱梁檐條等，雖然看似是一個(gè)附屬的部件，但是其自身也是一副極具美感的畫，也可以稱得上是一件獨(dú)立的、完整的藝術(shù)品。任時(shí)光飛逝、建筑物的變遷，徽派木雕始終可以作為一件具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的藝術(shù)品被放置在具有現(xiàn)代風(fēng)格的建筑當(dāng)中，起到一定的藝術(shù)烘托作用，從木雕藝術(shù)品身上所流露出的濃厚的藝術(shù)氣息以及民間色彩，會給觀賞者以藝術(shù)的震撼和熏陶。

　　在現(xiàn)在安徽的一些民居中，依然保留著那些古色古香的山村民居。那變化多端高低參差的徽式閣樓，正門上方，砌著門樓或門罩，采用水磨青磚砌成飛檐形式，用以擋住墻面上方流下的雨水，瓦檐下又用青磚嵌砌著對稱而又富有變化的精美圖案，構(gòu)成一幅幅畫面。在徽派文化背景對木雕藝術(shù)品的審美價(jià)值以及藝術(shù)風(fēng)格的提升和彰顯起到了十分重要的作用，民間木雕作品，無論是從題材的選擇還是審美情趣的營造，亦或者是作品本身所具有的教化功能，勢必會涉及到儒家思想，徽派木雕，在題材上反映了儒、道、佛的合流。

　　3、徽派木雕對安徽工藝美術(shù)的影響

　　徽州木雕中的個(gè)性特征，能充分體現(xiàn)在刀刻形象上，這是對于安徽省工藝美術(shù)最大的影響力之一。那些名不見經(jīng)傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。徽州木雕作品繪畫性很強(qiáng)，作品從正面觀賞最佳，每地一塊或一組題材是在一個(gè)平面上，采用陽刻的手法，依據(jù)畫面的結(jié)構(gòu)，逐漸遞增使層次加深。它們的形體受雕刻材料的實(shí)用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化，整體感很強(qiáng)。從雕刻裝飾角度，安裝時(shí)也有技巧，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在一個(gè)平面上，顯得層次豐富，在統(tǒng)一中求變化。

　　徽派建筑獨(dú)具風(fēng)格的建筑空間以及雕刻技法展示著無窮的藝術(shù)魅力，也使其聞名中外。傳統(tǒng)的建筑雕刻十分關(guān)注在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)美學(xué)與牢固實(shí)用的和諧，在下刀之時(shí)分寸把握的恰到好處；作為安徽工藝美術(shù)品中具有突出影響力之一的安徽木雕，十分擅長對原材料本色進(jìn)行處理，一方面，與周圍建筑相互呼應(yīng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，，另一方面，又好似一幅水墨畫，使原本就極具古香古色的建筑更加添彩，置身其中，不論是低頭俯視、環(huán)顧四周還是抬頭仰望，滿眼都是完美藝術(shù)品帶來的視覺沖擊，會使人產(chǎn)生一種仿佛是到了一座藝術(shù)宮殿、被這令人震撼的藝術(shù)品所包圍的錯(cuò)覺。

　　徽州木雕的裝飾處理，對所表現(xiàn)的形象均作高度概括，并帶有變形手法。特別是戲劇、小說、民俗、神州故事方面的題材，構(gòu)成手法很像舞臺布景、道具和人物活動。有戲劇特寫鏡頭之感。

　　徽派木雕對匠人群體形成的影響。堅(jiān)實(shí)的文化背景造就了徽派木雕藝術(shù)所獨(dú)有的風(fēng)格，徽派木雕源于民間，屬于一種民俗工藝，當(dāng)時(shí)，徽州糧食產(chǎn)量供不應(yīng)求，百姓為了生計(jì)，就將目光轉(zhuǎn)向了手工雕刻等技藝，這樣，木雕就成為當(dāng)時(shí)民間百姓的一種謀生手段。可以說，風(fēng)格獨(dú)具、技巧精湛的木雕藝術(shù)是徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一大頂峰的標(biāo)志，大部分的木雕藝術(shù)品都是出自于民間匠人之手，包含著積極向上的情調(diào)，這在一定程度上是受到了徽州人民性格特點(diǎn)的影響，與徽商品味之間也有著重要關(guān)系。

　　徽商的普遍文化素質(zhì)都比較高，為了凸顯建筑裝飾的個(gè)性以及文化藝術(shù)氣息，將徽派木雕應(yīng)用于建筑當(dāng)中，以便對建筑起到一定的藝術(shù)烘托和渲染作用的做法十分流行，對木雕這一民間工藝的需求極高，特別是徽商大戶這對于手藝精湛的木雕匠人的形成發(fā)揮了極大的推動作用。