古代父子之禮節(jié)：

　　子女對父母應(yīng)侍奉得極其周到，且對父母的zhi態(tài)度要極其恭謹(jǐn)。如宋代張存“家居矜壯，子孫非正衣冠不見。”（《宋史》卷三二○“張存?zhèn)鳌保┯秩缛龂鴷r司馬防，其“諸子雖冠成人，不命曰進(jìn)不敢進(jìn)，不命曰坐不敢坐，不指有所問不敢言，父子之間肅如也。”再如唐河?xùn)|節(jié)度使柳公綽，每平且諸子皆束帶晨省于中門之北，至歸寢時，諸子復(fù)昏定中門之北，凡二十余年，未嘗一日變易。以上諸例，都十分符合《禮記》所載的事項。可見我國古代的父子關(guān)系較為嚴(yán)肅。

　　此外，《禮記》“曲禮”和司馬光的《涑水家儀》中都說：“為人子者，出必告，反必面。”其意類似當(dāng)今的“出門必敬告父母，回家必面見父母。”為什么要有“出告反面”之禮？根據(jù)司馬光的解說是：“為人親者無一念而忘其子，故有倚門倚閭之望；為人子者無一念而忘其親，故有出告反面之禮。”因為為人之子的，常常惦念著父母，而且惟恐父母懸念，所以出必告，反必面。這樣說來，事親之禮的產(chǎn)生，應(yīng)是源于子女對父母誠摯的情感。

　　子女對父母除了情感外，更重要的是尊敬。在傳統(tǒng)的中國家庭里，父母是高出子女一等的，子女絕不可逾越父母。《涑水家儀》中即謂“凡事不敢自擬于其父”；《禮記》“曲禮”也說：“父子不同席”，鄭玄注：“異尊卑也”，這意思是說父子不并排坐，這種父子尊卑相異、不處一席的想法，在國家社會都受到承認(rèn)。如《吳錄》中載：“景皇時紀(jì)亮為尚書令，其子紀(jì)騭為中書，每朝會，詔以屏風(fēng)隔其坐。”隋時楊玄感與其父楊素俱為第二品，朝會則齊列，“其后高祖命玄感降一等，玄感拜謝曰：‘不意陛下寵臣之甚，許以公廷獲展私敬’”（《隋書》卷七十“楊玄感傳”）

　　至于父母方面，按理講，是應(yīng)對子女慈愛，且應(yīng)以身作則的。如《顏氏家訓(xùn)》謂：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自想而施于后者也。是以父不慈則子不孝又劉宋顏延之的《庭誥》云：“欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)念為友；雖孝不待慈，而慈能植孝，悌非期友，而友亦立悌。”但因中國是一個父權(quán)社會，父親有絕對的權(quán)威，因此一般多只要求兒女要“孝”，很少要求父母應(yīng)有相對的“慈”。如林逋《省心錄》謂：“父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。”又如前人在《魏孝文論》一文中云：“母雖不慈，子不可以不盡子道，????母生之身而母殺之死者，且不敢怨，孝子之于親，縱受其虐，不敢疾怨。”這是因強(qiáng)烈的父尊子卑觀念而造成。因此縱然父母有不是之處，子女也須順從，最多是和顏悅色的相勸，《論語》“里仁”就說：“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。”而不能稍減其孝敬之心。宋《袁氏世范》對父子關(guān)系也有所說明：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直，若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫，若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省。”有句俗話：“天下無不是的父母”，正反映了這種父尊子卑的觀念。