中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。要了解中國服飾多樣的款式、獨(dú)特的風(fēng)采、鮮明的色澤和精湛的工藝，就應(yīng)淺知一點(diǎn)中華民族博大深邃的服飾文化發(fā)展軌跡，這樣才能通過瀏覽，去著意開掘中華服飾文化的底蘊(yùn)，

　　現(xiàn)代服裝的講求的主要是穿著者的舒適，美觀，以及行動的方便等方面，而傳統(tǒng)服飾的內(nèi)涵與功能則要豐富的多。“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個獨(dú)特的設(shè)計觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計，服飾亦不例外。這種設(shè)計觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”早在兩千多年前的中國工匠就已意識到，任何工藝設(shè)計的生產(chǎn)都不是孤立的人的行為，而是在自然界這個大系統(tǒng)中各方面條件綜合作用的結(jié)果。天時乃季節(jié)氣候條件，地氣則指地理?xiàng)l件，材有美為工藝材料的性能條件，而工有巧，則指制作工藝條件。對服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境，及衣料的質(zhì)地和剪裁手法，只有這四者和諧統(tǒng)一，才有精妙設(shè)計。中國古代，等級制度森嚴(yán)，受這種等級制度“禮”的影響，古代服飾文化作為社會物質(zhì)和精神的外化是“禮”的重要內(nèi)容，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當(dāng)作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人。

　　服裝就如同一種符號，古代社會中服裝有嚴(yán)格的區(qū)分，不同的服飾代表著一個人屬于不同的社會階層，這就是“禮”的表現(xiàn)。《禮記》中對衣著等級作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣裳，天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸候九，上大夫七、下大夫五，士三，以此人為責(zé)也。”《周禮》中記載：“享先王則袞冕，表明祭禮，大禮時，帝王百官皆穿禮服。”春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家對服裝的“禮”性功能亦有精辟見解。如儒家提倡“憲章文武”約之以禮，這種觀點(diǎn)的提出是其與其封建等級制度的捍衛(wèi)者的形象密不可分的。這種“禮”的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上，如孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”（《論語陽貨》）因?yàn)橹焓钦鲜情g色，他要人為地給正色和間色定各位，別尊卑，以鞏固等級制度，歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時期內(nèi)，某種顏色附麗于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子。在每個朝代幾乎都有過對服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。

　　一個民族一個國家文化的發(fā)展與服飾是不可分割的。通過對中國傳統(tǒng)服飾的欣賞可以很好的去了解中國文化，其中充滿了琳瑯滿目的服飾氣息和濃厚的古典文化氛圍。