清真寺作為伊斯蘭教的標志性建筑，承載著重要的文化意義及價值，是伊斯蘭文化的一個重要組成部分。中國清真寺建筑特有的風格，反映了中國穆斯林獨特的審美意識及其美學思想。通過分析中國清真寺建筑從其創(chuàng)設之初至今其建筑風格的變化，運用藝術人類學及建筑人類學的理論知識從空間布局、建筑材料與色彩選擇方面剖析中國清真寺建筑的文化內(nèi)涵，認為中國清真寺建筑風格體現(xiàn)了伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化不斷交融的結果。

　　一、中國清真寺建筑的概況

　　伊斯蘭教是世界三大宗教之一，清真寺遍布全世界。世界上第一座清真寺是希吉萊歷元年先知默罕默德在麥地那東南郊古巴邑地區(qū)所建，較為簡陋，稍后在麥地那城正式建寺，即現(xiàn)在的“先知寺”。“克爾白”、“先知寺”和耶路撒冷“艾格薩清真寺”為伊斯蘭教最神圣的三大著名清真寺。

　　清真寺建筑中禮拜殿為寺內(nèi)的主要建筑，其他的建筑還包括：召喚教民來寺做禮拜的邦克樓；教民進行沐浴的水房；講解教義的講堂及學院宿舍；教長及阿訇們辦公議事的辦公室及宿舍；教民死后舉行儀式的地方等。可見清真寺主要是穆斯林從事宗教活動的場所，是具有多項功能的建筑群。

　　清真寺中的禮拜大殿作為最主要的建筑一般由卷棚、禮拜殿及后窯殿三部分組成。雖然世界各國清真寺禮拜大殿外觀造型和空間布局等都有所不同，但是所有的清真寺都必須遵循的原則有：圣龕必須背向“麥加”；殿內(nèi)不供偶像；不用動物的紋形做裝飾，而常用植物紋樣、幾何紋樣以及美化的文字法來做裝飾；大殿內(nèi)懸燈較多，以利早晚作禮拜之用；圣龕左側有宣教臺。

　　伊斯蘭教自唐永徽二年開始傳入中國，隨著伊斯蘭教的傳播，作為伊斯蘭教的重要建筑——清真寺也應時而生。廣州懷圣寺是中國伊斯蘭教建筑中歷史最古老的一所，不過現(xiàn)有的建筑，除光塔（邦克樓或喚醒樓）外已全部為清代至解放后的建筑。隨著中國伊斯蘭教文化和中國經(jīng)濟的發(fā)展，清真寺的數(shù)量已經(jīng)大幅增加。根據(jù)中國國家宗教事務局的調(diào)查顯示，中國目前清真寺有三萬五千座之多，遍布中國穆斯林所居住的各個地區(qū)。在這三萬多座清真寺由于建于不同歷史時期、地域，在其基本結構不變的情況下建筑風格各異。通過梳理中國清真寺建筑藝術歷時的演變過程，能夠了解中國各個時期清真寺的建筑特色及其本土風格。

　　二、中國清真寺建筑風格的演變過程

　　清真寺是伊斯蘭文化的載體，是一部非文字歷史書。中國清真寺從創(chuàng)始之初至今，其建筑風格并非一成不變的，無論是建筑材料、建筑主體顏色及空間布局等都經(jīng)歷了很大的變化。

　　（一）唐至元時期清真寺建筑風格

　　根據(jù)唐宋時期遺存下來的少數(shù)幾座清真寺建筑分析，這個時期的清真寺在空間布局上主要沿用阿拉伯式的布局。杭州的鳳凰寺（建于唐，在元朝重建，明時按原型重修，故其建筑風格主要為元朝時期清真寺的風格）的禮拜殿采用橫置式的平面格局，面闊大于進深，繼承了西亞清真寺的古老傳統(tǒng)。由于一般清真寺中單體建筑并沒有固定位置，每一座寺院的總體布局也不相同。一般以全寺的禮拜殿所在的庭院為中心，劃定整個清真寺建筑群的分布。例如，泉州的圣友寺（建于北宋）坐西朝東，軸線略偏向西北。據(jù)此可知，唐宋元時期清真寺的平面布局主要沿襲阿拉伯式風格，建筑物主要呈非對稱式分布。

　　這段時期清真寺大門、二門造型都具有典型的阿拉伯建筑風格。泉州圣友寺大門是少數(shù)保持下的建筑文物。其平面呈窄長形，分內(nèi)外兩部分用青石砌筑，外部為開敞式門廳，用半圓形拱頂，形如藻井，最外部做成尖拱券狀，門內(nèi)后半部較低矮，用半圓形穹隆頂樸實無華，完全是阿拉伯形式。

　　唐宋元時期清真寺的建筑材料主要是磚石。始建于唐朝廣州懷圣寺（僅光塔）、杭州的鳳凰寺、泉州圣友寺等中國早期清真寺都是使用磚石切成。《清真寺縱覽》一書詳細描述到“鳳凰寺大殿通體皆為磚構”，“泉州圣友寺正門樓和禮拜大殿是元代重修的遺物。門樓用青、白花岡石切成，綠色花崗石砌成，……禮拜大殿四壁皆由大小不等的白花岡石砌成”。

　　唐宋時期的清真寺建筑風格主要仿效阿拉伯清真寺的建筑特點。而元時期在清真寺建筑外形上仍主要沿用阿拉伯建筑風格，但也開始吸收中國傳統(tǒng)建筑的風格。如元至正八年勒石的定州禮拜寺《重建禮拜寺記》碑文中記載到“……正殿始成。但見畫棟雕梁……”，可見此時開始使用木料作為清真寺大殿的建筑材料。元代大部分清真寺在外觀上仍保留阿拉伯建筑的特點及后窯殿用磚砌圓拱頂外，開始吸收中國傳統(tǒng)建筑中木料作為建筑材料，形成中阿結合的建筑形式。元時期清真寺建筑藝術處于一個承上啟下的階段。

　　（二）明清時期清真寺建筑風格

　　在唐宋元時期，內(nèi)地清真寺與新疆等西北地區(qū)的清真寺差異不大，但是到了明清時期其風格就有很大不同。新疆地區(qū)的清真寺仍主要沿用阿拉伯式建筑風格，而內(nèi)地清真寺則開始吸收中國傳統(tǒng)建筑風格而形成具有中國特色的清真寺。

　　清真寺建筑空間格局逐漸趨于對稱的布局。這段時期清真寺開始吸收中國傳統(tǒng)建筑中的對稱原則，形成東西走向的主軸線，以禮拜大殿為中心向前延伸分別布置大門、邦克樓等建筑，縱深布局，在主軸線兩側則布置其他一些輔助性建筑。清真寺建筑是完整對稱的布局，這種形式在明末經(jīng)堂教育興起后進一步加強，講求中軸線，一般采用四合院制度。如山東濟寧東大寺（始建于明）、四川成都皇城街清真寺（始建于清）等都是典型的四合院式建筑實例。

　　建筑主體裝飾技術上開始采用中國傳統(tǒng)的裝飾手法及色彩等。許多清真寺在伊斯蘭教教義的前提下，采用中國傳統(tǒng)色彩及裝飾技術，形成極具特色的裝飾藝術。色彩使用上逐漸采用紅色、黃色等中國傳統(tǒng)色彩，銀川市南關清真寺（創(chuàng)建于明末清初），以金黃色的貼金做成美化的阿拉伯文飾裝飾在綠色或藍色的匾額中，懸掛在清真寺大廳正墻上。

　　元代清真寺建筑材料開始使用木料，明清時期主要為木結構式的建筑。劉致平認為寧夏石咀山清真寺（清末民初所建）是在木結構的建筑中發(fā)展到頂峰的建筑。上海市松江清真寺（始建于元，明洪武間寺傾，并于洪武二十四年重建）的禮拜大殿為明代江南木結構廳堂式建筑。安徽安慶清真寺（創(chuàng)建于明）、山東濟寧東（創(chuàng)建于明）、西大寺（創(chuàng)建于清）等等都是明清時期采用木結構的建筑

　　清真寺建筑中在庭院處理上也頗具中國傳統(tǒng)建筑風格。許多內(nèi)地清真寺都建有中國園林式庭院，種植花草，造假山水池，建亭式樓閣等。天津清真大寺（始建于明代）于咸豐年間建石制群廊護臺，同治年間建兩個亭式樓閣。

　　（三）近代以來清真寺建筑風格

　　由于近代許多清真寺建筑是不同時代擴建而成，故呈現(xiàn)形式各樣的平面布局，建筑布局有呈縱長形、丁字形，十字形，凸字形等等。土地面積有限、地形局限等因素促使清真寺建筑平面格局的多樣性。

　　這一時期的建筑材料主要是水泥、鋼筋、鋁合金等近代建筑材料。尤其是南方潮濕多雨的天氣，中國傳統(tǒng)的木材料不太適宜，而鋼筋混凝土的建筑可以防蟲防潮。甘肅的西關清真大寺（文革期間全部拆毀，1983年在原址重建）其立面窗戶全部采用鋁合金框架，用青銅系列著色陽極化膜處理。

　　近代以來所修建的清真寺造型多樣化，仿效阿拉伯建筑風格的清真寺、中阿建筑風格結合的清真寺、中國傳統(tǒng)建筑風格的清真寺。河北廊坊市清真寺（始建于1933年，重建于1988年）的禮拜大殿是雙層的阿拉伯建筑形式。近代開始，西方的建筑技術開始逐漸傳入中國，產(chǎn)生了一些結合中西建筑風格的建筑。如青海西寧清真寺大門中間是用五個連續(xù)的磚砌劵門，兩側用六角形四層塔式邦克樓與大門組織在一起，形成了獨具一格、中西結合的門樓形制。

　　總之，近代以來清真寺建筑風格趨于多樣化，各地清真寺無論其平面格局還是建筑類型在遵循宗教原則的前提下，呈現(xiàn)出風格各異的清真寺。

　　三、中國清真寺建筑的文化意蘊

　　文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，舉凡人類的器具用品、行為方式，甚至思想觀念，皆為文化之符號或文本。文化的創(chuàng)造在某種程度上說就是符號的創(chuàng)造。從符號的角度看，它的基本功能在于表征。符號之所以被創(chuàng)造出來，就是為了向人們傳達某種意義。事物并沒有意義，我們構成了意義，使用的是各種表征系統(tǒng)，即各種概念和符號。清真寺建筑正是穆斯林所創(chuàng)造的符號。它是承載意義的工具，代表著伊斯蘭民族想要傳遞給外界自身文化的特點，發(fā)揮著符號的作用。如果缺少對像清真寺這樣體現(xiàn)民族文化的物質(zhì)實體的研究，是很難去了解民族精神、民族文化這樣不可觸的東西。清真寺的空間布局、建筑體顏色等除了滿足實用功能外都傳達著一定的文化含義，都是為了體現(xiàn)伊斯蘭教的文化及精神。正如居閱時所指出的，建筑物除了表層傳達的意義外，往往另有含義，它是藏在建筑表層背后的另一層意思，我們把表層意思背后間接表達的另一層意思叫做象征……一切建筑都具有象征義，這是由人類的象征思維決定的。又如法國思想家卡洛蒂所指出的“清真寺是伊斯蘭教的一面鏡子”。

　　（一）清真寺基本建筑特色中的文化內(nèi)涵

　　清真寺的空間布局、建筑體顏色等除了滿足實用功能之外，還傳達著一定的文化含義。

　　清真寺的內(nèi)部空間分割更是體現(xiàn)了穆斯林自我與群體團結的意義。清真寺是一個封閉的建筑體，它有形的院墻把世俗世界和神圣世界隔絕開來。正如易中天所說的，“正是靠著墻，建筑實現(xiàn)了對空間的分割，從而將人造空間與自然空間分隔開來，也將此岸世界與彼岸世界、人的世界與非人世界分隔開來。”清真寺是允許非穆斯林進入的，但是禮拜大殿就只能是穆斯林脫鞋進入的神圣場所。清真寺所形成的空間分割正是為了團結穆斯林而對空間的一種構建。

　　清真寺的裝飾中不能使用人或者動物，只能使用植物或一些抽象的圖形來做裝飾。而在整個清真寺中最華麗的裝飾集中在圣龕壁面，那些互相重疊、交織的抽象圖形使圣龕在視覺上具有復雜的效果，通過這樣平面的繪畫裝飾造成有深度的感覺。復雜、抽象、華美的裝飾使圣龕成為一個顯著的視覺媒介，當禮拜者們凝視著圣龕很容易在自己的聯(lián)想中進入精神世界，而圣龕也正是伊斯蘭教精神世界的象征性入口。

　　清真寺建筑體顏色的選擇上體現(xiàn)了穆斯林的審美觀。色彩……并沒有真正的、固定的意義。構成主義者認為，使用哪種色彩不重要，能指并非色彩本身，而是它們互不相同并能被互相區(qū)分的事實，以及它們被構成一特定次序的事實．不是符號自身確定了意義，而是意義取決于符號與概念間由信碼所確定的關系。建筑和地域之間存在著密切關系，清真寺建筑的特色在一定程度上是符合地理環(huán)境的。清真寺建筑中常用的顏色有綠、白、藍。清真寺的穹頂多是綠色，并且在禮拜殿的裝飾中大多也以綠色為主，而清真寺內(nèi)壁顏色多為白色。穆斯林在清真寺建筑上對綠色和白色的偏愛主要與阿拉伯地處沙漠干旱地區(qū)，綠色象征生命、活力，白色不僅可以降低太陽輻射，使人感覺涼爽，還象征著純潔清凈。中國西北地區(qū)清真寺與阿拉伯地區(qū)地理環(huán)境有一定相似性，因此相比內(nèi)地清真寺更加偏愛使用綠色、白色、藍色。

　　（二）中國清真寺建筑演變史中折射的文化內(nèi)涵

　　中國清真寺建筑顏色選擇上除了常用的綠白藍外，也常采用紅色作為裝飾，尤其是內(nèi)地清真寺，這點不同于中東地區(qū)。主要原因是受到中國傳統(tǒng)文化的影響。紅色在中國傳統(tǒng)文化中蘊含著吉祥、喜慶、有生命力的含義，在穆斯林長期與漢民族的交往中，逐漸認可了漢民族對紅色等色彩的審美，因此反映在清真寺的建造上就常常在一些部件中使用紅色。例如天津清真北寺的柱子、門、窗、木欄桿等都是大紅色。

　　早期中國清真寺的空間布局由不注重對稱發(fā)展到大部分清真寺空間布局都遵從對稱原則，這無疑受到了中國傳統(tǒng)建筑中對稱原則的影響。清真寺的空間布局常常是以禮拜大殿為主導，沿其東西主軸線延伸布置大門、二門、邦克樓等建筑，在兩側布置一些輔助性建筑。因為穆斯林進行朝拜時必須面對麥加的方向，因此清真寺的禮拜大殿就必須坐西朝東，所以清真寺的主軸線都是東西走向，并且是西方為尊的庭院布局。

　　清真寺建筑材料使用上也從仿效阿拉伯的磚石材料發(fā)展至中國傳統(tǒng)的木制材料，再發(fā)展為鋼筋混凝土的材料。各地清真寺建筑材料的不同與當?shù)夭牧系目扇》秶數(shù)丨h(huán)境適宜材料及中國傳統(tǒng)建筑文化相關。在阿拉伯地區(qū)磚石是較易能得到的材料，而在中國木料相對充裕，木結構的建筑文化也相當發(fā)達，因此中國清真寺逐漸采用木料作為清真寺的主要建筑材料。而到了近代，鋼筋水泥的出現(xiàn)進一步豐富了建筑材料，相比磚石、水泥有更好的可塑性，相比木料，鋼筋混凝土更堅固。中國清真寺建筑材料變化過程正是中國伊斯蘭文化逐漸變遷的過程。

　　清真寺建筑是中國建筑領域的一朵奇葩，它集中展示了中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化長期交融形成的中國伊斯蘭建筑的特點和風格，它的創(chuàng)建和發(fā)展因伊斯蘭教在中國不同地域和不同文化語境中的傳播而呈現(xiàn)不同特點。中國清真寺建筑在空間布局、建筑材料、裝飾手法上等方面基于宗教原則前提下的變化是中國穆斯林本土化的結果，是中國穆斯林與中國漢民族長期交往的結果。伊斯蘭文化傳播至中國逐漸與中國傳統(tǒng)文化接觸，由于中國文化所具有的包容性和開放性，中國清真寺建筑文化呈現(xiàn)的是一種溫和的、漸進的涵化過程。中國清真寺建筑文化在不斷地與中國傳統(tǒng)建筑文化接觸中，產(chǎn)生出今天中國清真寺建筑這樣具有融合性且兼具地域性的文化。對于清真寺建筑的美感欣賞，我們應該抱有費孝通先生的觀念即“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同。”