一、永樂宮介紹
山西永樂宮,又稱“大純陽萬壽宮”,被全真派奉為“純陽祖庭”,是全真三大祖庭中的“東祖庭”。據三清殿前的元中統三年(1262年)所立《大朝重建大純陽萬壽宮之碑》記載,1240年,正值南宋理宗嘉熙四年,金已在六年前覆滅,山西已在蒙古人的統治之下。蒙古對南宋的戰場向南推進到了長江流域的湖北襄陽一線。
這一年,丘處機的十八弟子之一,全真派“披云真人”宋德方來到永樂鎮的呂公祠,于1247年開始“易祠為宮”。繼宋德方后主持永樂宮建設的是潘德沖。全真掌教真人李志常四次駕臨,參與其事。1256年潘德沖去世時,永樂宮土建才初具規模。又經過三十年,龍虎殿落成,永樂宮才算大致建成。后又逐步開始了各個大殿的壁畫繪制工作,直至元至正十八年(1358年)竣工,陸陸續續修建了一百一十多年。
永樂宮牌匾
永樂宮現存宮門、無極門、三清殿(無極殿)、純陽殿、重陽殿,分布在南北向的一條軸線。三清殿建于中統三年(1262年),殿內《朝元圖》壁畫高4.26米,全長94.68米,面積為403平方米,另一說是“平均高度約4.4米,畫面總長97米,總面積429.56平方米”。壁畫分為西壁、東壁、北壁西部、北壁東部、神壇東壁外墻面、神壇西壁外墻面、神壇后壁外墻面,共七組神仙人物,前檐墻兩端分別與東西壁相連。西壁和東壁每組壁畫有兩尊主像,其余四組壁畫各有一位主尊,共為八位主尊。
永樂宮現存4座大殿:龍虎殿、三清殿、純陽殿和重陽殿,這4座大殿墻壁上均分布著道教神仙壁畫,大殿的拱眼部分也有壁畫分布,這些壁畫共計1005.68平方米,絕大部分都是元代遺存。無疑永樂宮壁畫是中國傳統繪畫藝術的結晶,是線條和色彩的交響曲,是唐宋繪畫藝術,特別是壁畫藝術的直接繼承者和集大成者。
二、《朝元圖》介紹及八大主神欣賞
三清殿內的壁畫堪稱永樂宮壁畫的典范之作,三清殿供奉道教三清天尊(上清、太清、玉清),殿內四壁和神龕內壁繪制著大型神仙儀仗陣容朝拜三清天尊的場景壁畫——《朝元圖》。
《朝元圖》由元代河南府洛京以馬君祥為首的民間畫師繪制,完成于公元1325年。整幅壁畫高達4.26米,全長94.68米,總面積共計達403.34平方米。
朝元圖內容描繪道府諸神朝謁元始天尊,故名“朝元”。整個壁畫以三清殿內的三清神像為核心,諸神像以組為單位按照對稱排列儀仗的形式分布在殿內的墻面上。整幅壁畫圍繞紫薇大帝、玉皇上帝、后土皇地祗、勾陳大帝、木公青童道君、金母元君、東極清華太乙救苦和南極長生大帝等8個主神像展開,前畫青龍、白虎二星君,后有天蓬、天猶二元帥,周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿,三十二帝君等,共畫像394身。顯示出“三清比如北辰,居其所而群神拱之”的恢弘場面。
壁畫整體上可分為四層排列,呈現出朝拜儀式之前的一剎那,各路神仙地袛排班以畢,準備朝禮三清的場景。壁畫之上的神像大都表情肅穆,但是其中也不乏相互之間眉目交流顧盼生輝者,畫面方向大致是朝北拱笏、捧圭、拈花持葆,場面極為壯觀。
三、《朝元圖》細節欣賞
雖然《朝元圖》采用了傳統程式化的畫法,但是在繪制中非常注意神袛的性別、年齡、身份、服飾變化,在近三百身畫像中毫無雷同者,尤其是眾多的星宿神形象,參照各種動物的形態加以擬人變化,顯得壁畫形象豐富多樣變化無窮。
《朝元圖》不僅繼承了傳統中國壁畫的繪畫特點,而且在此基礎上又進行了創新,是中國道教繪畫,也是中國現存壁畫之中最為絢麗多彩、宏大壯闊的工筆人物畫作品。
《朝元圖》在面積、數量上震撼心靈,道教信仰者置身三清殿之內,望顧四周,會感覺到千千萬萬的眾神,密密麻麻,圍繞在身邊。倍感神靈偉大,感覺自己非常渺小。
盡管《朝元圖》諸位神將的形象幾乎沒有一致的,但是依然是理想性與概念性的有機融合,反映著民間畫工難以解釋的、極其復雜的審美狀態。也正是這些畫工為了傳承和發展中國的壁畫藝術,尤其是寺觀壁畫起了不可磨滅的作用。
畫工們利用傳統技藝,心中寄托著民間的審美情趣和愿望,為后世創造了非常多的藝術瑰寶。三清殿的壁畫保存了宋元之后的繪畫傳統,是唐、宋、元道教壁畫發展的末尾,也是一個高峰。在保留傳統畫法的同時,又取得了一定的突破。
三清殿進大門兩側(南壁)分別是青龍(東側)和白虎(西側),一目了然二者畫技水平差別較大,青龍君經后來補繪過,也因此抹掉了作者提名。
在這里,青龍白虎既是守衛又是朝元隊伍的后衛;而白虎君是水平最高的西壁東王公西王母部隊的后衛,是永樂宮壁畫高水平的代表之一!
青龍君的侍臣都是宋代文臣形象,白虎君的侍衛都是宋代武士裝束,在元代皇家道觀里,令人稱奇。
《朝元圖》融合了中國古代文化、歷史壁畫中的神祗,給中國土生土長的道教,添加了親切感。永樂宮僅存的道教壁畫體系是探尋中國道教藝術發展的關鍵所在,在中國美術發展史上極具里程碑式的意義,對傳統技藝傳承和研究提供了范本。