潮汕的先民主要來(lái)自福建，由海上遷徙而至。再遠(yuǎn)，可追溯到魏晉時(shí)期的中原，也就是“河洛”（河套以東和洛陽(yáng)地區(qū)）。現(xiàn)在的潮汕鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是村寨，到處可見(jiàn)郡望或堂號(hào)“郡”字源自秦代的“郡縣制”。

　　“郡望”就是只郡之望族，作為當(dāng)時(shí)是以名望宗族為向心力的群體，用以區(qū)分貧窮貴賤，現(xiàn)在潮汕地區(qū)大部分姓都有郡望，村民喜歡把“江夏舊家”“穎川舊家”等字眼作為用在自己家門(mén)聯(lián)的橫批，或者刻于民居檐下，仿佛可以看見(jiàn)，這些人的祖輩講述著本宗族在中原地區(qū)的財(cái)富勢(shì)力如何強(qiáng)大，給子孫們以文化上的自信，二來(lái)在外人看來(lái)有一定臉面。

　　說(shuō)是思鄉(xiāng)情結(jié)也好，說(shuō)是虛榮心也罷，但卻可以從側(cè)面看出中原文化在本地區(qū)的文化向心力是有相當(dāng)分量的，晉人南遷到福建至潮汕一帶，正是因?yàn)槌鄙嵌ň铀坪鹾芊纤麄冇脗鹘y(tǒng)的風(fēng)水理念。

　　古人認(rèn)為，人類(lèi)起源于昆侖山，有三大干龍入中國(guó)之說(shuō)，潮汕北部與西部山巒則屬于南支脈武夷山脈的殘丘。南方丘陵地帶以及潮汕北部的山區(qū)，形成了潮汕阻擋冬天北方寒氣的第一道防線(xiàn)，蓮花山脈與兩邊延伸的大南山與南陽(yáng)山脈形成了阻擋寒氣的第二道防線(xiàn)，各村寨選址一般都坐北朝南，依山而建，這樣，又形成第三道防線(xiàn)。

　　潮汕的地形其實(shí)更象一個(gè)人，面朝大海，山脈象雙手拱衛(wèi)著平原。夏天，來(lái)自海洋的暖濕潤(rùn)氣流滋潤(rùn)了這片沃土。桑浦山和潮陽(yáng)，潮南，達(dá)濠山脈分守榕江兩岸，媽嶼與鹿嶼獅象一前一后，一左一右，守護(hù)著汕頭港，形成瀉湖，使得汕頭這片港灣平平浪靜，也使得汕頭成為中國(guó)唯一具有內(nèi)海的城市?？雌饋?lái)這個(gè)瀉湖更象一個(gè)葫蘆，藏風(fēng)聚氣。

　　如果說(shuō)角石海是內(nèi)明堂，媽嶼以外的海域更象一望不際的外明堂，外海的海水和榕江韓江的江水在這匯集，冷暖交匯，浮游生物多，海洋類(lèi)生物也就多起來(lái)。在海洋戰(zhàn)略角度上看，南澳分別南彭列島、銅山（東山島）形成“雙目”，與廣澳，惠來(lái)沿海山脈互為犄角。

　　潮汕堪輿家的兩大派別—江西派與福建派

　　潮汕地區(qū)到了明代中后期人口數(shù)量相當(dāng)大，土地爭(zhēng)奪也比較激烈，據(jù)說(shuō)，為了爭(zhēng)奪風(fēng)水寶地，“斗風(fēng)水”的事情經(jīng)常發(fā)生，一直到近年也有因?yàn)轱L(fēng)水之事情大動(dòng)，大干干戈，互相械斗，可見(jiàn)風(fēng)水的觀(guān)念在本地人中有相當(dāng)?shù)姆至?。以前本地區(qū)的風(fēng)水先生主要有兩派，皆為外地人，一則為以贛州人為主的江西派也稱(chēng)為形勢(shì)派（早期以乘生氣為主，后期形理并重），二則以來(lái)自福建的理氣派。

　　形勢(shì)派主要主張的是晉代郭璞《葬經(jīng)》的“勢(shì)”與“形”的關(guān)系的論述，“勢(shì)為難，形次之，方又次之”既重理氣，又重理形，唐代楊筠松所著的《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《玉尺經(jīng)》及其徒弟曾文辿所著的《天玉經(jīng)序》為理氣之法，楊筠松《凝龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》則是對(duì)“形”與“勢(shì)”的論述。據(jù)說(shuō)正統(tǒng)的江西派徒弟在學(xué)習(xí)風(fēng)水理論的時(shí)候必須詛咒發(fā)誓，立下不能做壞事之類(lèi)的誓言，師傅才會(huì)傳授風(fēng)水秘術(shù)。

　　理氣派主要主張用九星八卦及五行相生相克的原理設(shè)計(jì)調(diào)理民居與建筑之氣，多主張《陽(yáng)宅撮要》的理論。以前潮汕本地的福建派也自稱(chēng)為正統(tǒng)。但江西派在本地影響相對(duì)較大。據(jù)說(shuō)，楊筠松冒著斬首之貧險(xiǎn)從宮中偷偷帶出了《葬經(jīng)》來(lái)到了江西省興國(guó)縣的三僚村，化名楊救貧，在此講學(xué)，傳授風(fēng)水之術(shù)。

　　《三僚風(fēng)水傳奇——風(fēng)水村里說(shuō)風(fēng)水》（作者：劉曉春，發(fā)表在《民族藝術(shù)》2002年第4期）一文說(shuō)到：“宋代以來(lái)，三僚村僅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地師有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖國(guó)玉、明朝的廖炳章、廖勝概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在當(dāng)?shù)亓粝麓罅康慕ㄖL(fēng)水，三僚人稱(chēng)之為“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有‘不到潮汕不出師’的說(shuō)法”。

　　潮汕村寨的風(fēng)水選址

　　光緒《潮州志》：潮汕人“營(yíng)宮室，必先祠堂，明宗法，繼絕嗣，重祀田”清代張海珊《聚民論》中寫(xiě)到“閩廣之間，其俗尤重聚居，多或萬(wàn)余家，少亦數(shù)百家”，他們“皆聚族而居，族皆有祠，此古風(fēng)也”。潮汕村寨到民居，選址相當(dāng)講究，首先要找相地先生起卦，選“穴”一般是依山傍水，坐北朝南《潮汕老屋》一書(shū)作者林凱龍教授認(rèn)為，“‘圍寨’的建造先會(huì)從環(huán)境的角度考慮，比如在‘蟹地’建八卦形的圍寨，‘鼎’地宜建圓形寨，‘蛇’地也會(huì)考慮建橢圓形寨，‘虎地’一般會(huì)蓋成方形寨等等。依地理形勢(shì)的變化而采取不同的形式，力求和環(huán)境的統(tǒng)一合拍。

　　在有山的地方，會(huì)利用山岳作為靠山，以遠(yuǎn)峰作為朝向，采取坐實(shí)朝空、負(fù)陰抱陽(yáng)布局；在近水的地方，會(huì)利用‘水龍’作為護(hù)衛(wèi)，因‘水學(xué)’認(rèn)為‘身之血以氣而行，山水之氣以水而運(yùn)’‘洋地陽(yáng)盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護(hù)衛(wèi)’《地理五訣》，采取‘坐空朝滿(mǎn)’的形式。依照這些原則，近水的村寨往往隨溪流而婉轉(zhuǎn)，‘以水為護(hù)衛(wèi)’形成了各種形狀的村寨?！笨梢?jiàn)形勢(shì)派在此地影響深遠(yuǎn)。