春節作為中華民族一個盛大的傳統節日，名屬歲時年節序列之首，也是服飾得以最佳展示的文化空間。或問，古代春節服飾風貌如何呢？讓我們且從大傳統與小傳統分別展開。具體說來，是朝會、簪花、演藝、民間等幾個層面。

隋文帝冕服圖

　　朝會--萬國衣冠拜冕旒

　　朝會服飾是春節服飾的亮麗篇章。所謂元日朝會，即皇帝在元旦御正殿受群臣朝賀的儀式。孟元老《東京夢華錄·元旦朝會》中有詳細的描述：“文武百官，皆冠冕朝服，諸路舉人，解首亦士服，士服為青邊白袍。”魏晉時，歲首朝賀仍然是朝廷大典。曹植《元會詩》描繪了這一盛大場面：

　　初歲元祚，吉日惟良。乃為嘉會，宴此高堂。尊卑列敘，典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。……

　　歡樂兆新歲，誰不舉高杯？天街落好雨，草芽透春色。透在雅樂的輕柔彌漫中，朝堂中君臣相賀，衣有尊卑，序列井然而和諧溫馨。天玄地黃的服色，映襯著禮服上所繡種種花紋……如此冠冕堂皇，鮮潔華美，彼此神情輕快愉悅又矜持莊嚴，享受美味，沉浸樂音，俯仰華堂，舒展的身心得以升華，似乎頃刻間感悟并把握到了永恒。

　　這自是服飾傳統的踐行。比如服裝色彩，夏尚黑，商尚白，周尚赤，秦在五德終始說的指導下又尚黑……想那歲首元日，朝廷兩行文文武武，或黑得莊嚴，或白得素靜，或赤得濃烈……到隋唐設定品服衣，不同的色彩代表不同的級別，或炫耀或矜持或企羨的目光與心態在此聚焦。新年盛服，帶來全社會上上下下的企羨與模仿。

　　隋唐時代，每逢元日照例早朝大典以慶賀。王維詩歌《和賈至舍人早朝大明宮之作》寫出這一盛大場面：

　　絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠云裘。

　　九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。

　　王維是當事人，目睹過君臣際會的壯麗輝煌；而唐人包佶《元旦觀百僚朝會》則具體指向春節之際的君臣服飾盛會：

　　萬國賀唐堯，清晨會百僚。

　　衣冠蕭相府，繡服霍嫖姚。

　　人靠衣裳馬靠鞍。新年新裝，一個個看來是多么的順溜舒貼：文有蕭何宰相的儒雅，武有霍去病將軍的懔烈。這在詩人固然是順情頌贊，表揚與自我表揚的氛圍得以順勢延展。眾人捧持的天子會更上一層樓，則想象著聚天下英才于一室的衣人合一，如李隆基詩歌《春晚宴兩相及禮官麗正殿學士探得風字》所述，期盼的就是“介胄清荒外，衣冠佐域中”。是的，連孔子也說過文質彬彬然后君子啊！

　　然而身為朝臣，心態可能會多樣。如韋應物《觀早朝》詩句：“煌煌列明燭，朝服照華鮮。”一方面，涌動著身臨其境的威嚴與興奮；另一方面，則如《元日寄諸弟兼呈崔都水》詩句所嘆：“況我林棲子，朝服坐南宮”，敏感到尊嚴中拘束的彌漫，輝煌中自由的失去。自然，人生沒有單行道，享受著朝會的莊嚴肅穆，那么，自然的儀態和自由的個性難免會束之高閣；逍遙自在的境界在這里是格格不入的。

　　同樣的情結，李中在《寄贈致仕沈彬郎中》的吟唱中直接指向了超脫：“鶴氅換朝服，逍遙云水鄉。”都道冕服美，誰曉其中味？仿佛圍城一般，外面的人日思夜夢想擠進去，而里面的人卻時時如同羈鳥戀舊林、池魚思故淵一般，望著朝廷墻外無邊的天空呢。

唐代箜篌藝人

　　簪花--年年幡勝剪宮花

　　事實上，在這迎與賀、賜與獻的朝會期間，服飾成為整個儀式中重要的角色，起著他物難以替代的溝通作用。朝見時，上下左右冠冕堂皇，彼此盛裝自尊以尊人；朝見后，便要賜給使者以漢裝、錦襖之類，賜給群臣以幡勝等物。幡勝用金銀箔、羅彩剪作飾物或小旛，戴在頭上或系在花下，用來慶祝新春的到來。

　　細細想來，朝會中彼此頭上銀幡或許有助于君臣威儀，有助于顯示皇恩浩蕩，有助于同僚認同與凝聚；于是接受賜贈時表情不能不嚴肅神圣，并且不能輕易折御掖藏，要在光天化日之下眾目睽睽之中完好無損地佩戴回家。但是真的簪戴回家，回到這個親情不隔的環境里，回到這個隨意自在的生活氛圍中，沒有了皇恩氛圍的籠罩，鬢額燦爛絢麗且如步搖般飄逸，難免讓人忍俊不禁。

　　對此，蘇軾的詩歌《元日見寄》寫出了生命個體的微妙感受：“蕭索東風兩鬢華，年年幡勝剪宮花。”是啊，年年如此，格式老套，頌歌盈耳，早就聽出繭子來了。身體三疊叩拜一再折騰，即使不敢腹誹，也不會虔誠地感覺接受叩拜的天子真的就英明偉大。鮮花插鬢，冠冕如斯，任誰再好奇也會漸漸審美疲勞，更何況是能夠一眼看透當下與歷史的蘇子呢。他簪戴歸家為諸侄所逗樂嘲笑，也就理所當然的了：

　　白發蒼顏五十三，家人強遣試春衫。

　　朝回兩袖天香滿，頭上銀幡笑阿咸。

　　——和子由除夜元日

　　阿咸，即子侄之謂。此詩的高妙之處在于，作為先知先覺者，在朝廷在官場，在光天化日之下眾目睽睽之中，不屑、不愿或不敢嘲笑天子、嘲笑制度，那么借著家庭的情境，嘲笑嘲笑自己還不行嗎？如果說蘇子所寫是特殊空間轉換后的個人體驗，那么姜夔《春詞》二首記載了臣僚簪花過御街的群體意象：

　　六軍文武浩如云，花簇頭冠樣樣新。

　　惟有至尊渾不戴，盡將春色賜群臣。

　　萬數簪花滿御街，圣人先自景靈回。

　　不知后面花多少，但見紅云冉冉來。

　　新衣新冠新花朵，浩浩蕩蕩的簪戴倘在朝廷罷了，還要六軍護持上街游演，御街上浩浩蕩蕩以壯觀瞻，以渲皇恩，以張聲勢。事實上，古今有人為爭取這一露臉的機會而爭先恐后。其實，被看是悲哀的，只不過當事者身迷廬山之中而已。

　　再說了，即便是偉大光榮的朝會拜賀，盛裝的官員心底就如隊列的步伐那么整齊與單純？一片崇敬美好高大上，內心深處沒有絲絲個人感受？恐怕未必。白居易詩歌《初著刺史緋答友人見贈》似有看穿了的悲涼：“徒使花袍紅似火，其如蓬鬢白成絲……銀印可憐將底用，只堪歸舍嚇妻子。”或許是多少個不眠之夜，白居易似乎是想透了，年未五十而不知四十九之非，官服未曾披戴不知早年理想的腳步踏空感，這多少年來苦苦奮斗來的服飾，在體制圈內真的沒多大意思！

　　且不說下級對上充滿私欲的瞞和騙，平級中當面拱手笑背后捅刀子的擠兌羨慕嫉妒恨，官大一級壓死人的還很多很多……至多只能在草根平民中抖擻抖擻聚來仰羨的目光，只能回到家來嚇唬自家的妻子兒女而已。志趣高遠的白居易尚且對官服如此感受，誰還能承望朝會拜賀的冠冕之會，真的就鶯歌燕舞高路入云端呢。當然了，倘若聯想到臨終前以幻覺見緋衣人宣詔請寫序白玉樓的李賀，便知高高在上的朝廷官服，對于奮斗在草根層面的人們來說，是多么企慕向往，多么可望而不可即啊！

乾隆帝歲朝行樂圖

　　演藝--花鬘斗藪龍蛇動

　　在這代代相傳的朝會拜賀中，除卻自家君臣的冠冕堂皇，更有外邦的服飾異軍突起。風格別致，奪人眼球。如果說王維的詩句“萬國衣冠拜冕旒”俯瞰中仍覺莊嚴典雅的話，那么耿湋《元日早朝》詩句則直書天朝威儀的莊嚴與優越感：“環珮聲重疊，蠻夷服等差”。

　　條條大道通長安。作為當時影響最大的國際化大都市，有唐一代的長安一直為世界羨慕的目光所照耀與簇擁。歲時年節，不只有異域的使臣朝賀，更有異域的樂舞獻演。據《杜陽雜俎》載，唐憲宗時，來自女蠻國的樂舞，其舞女高髻金冠，瓔珞被體。《唐音癸箋·樂通》也記錄著來自驃國的樂人曾飾以金冠、花鬘、雙簪。白居易詩歌《驃國樂》寫道：“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身踴。珠瓔炫轉星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動”。別樣的樂器，別樣的旋律與節奏，別樣的扮飾，別樣的身姿動作，新穎的美感不斷拓展著藝術原野的疆域，異域的服飾風貌增益了中華春節服飾更為博大的族群。因為任何有生命力的文化都不可能保持自交系繁衍模式。當然了，有來自異域的新奇歌舞，那也少不了自家耳熟能詳的宮廷歌舞。白居易《霓裳羽衣舞》詩句寫舞姿之輕盈，寫服飾之漫妙：

　　飄然旋轉回雪輕，嫣然縱送游龍驚。

　　小垂手后柳無力，斜曳裙時云欲生。

　　煙蛾略斂不勝姿，風袖低昂如有情。

　　偌大的舞臺，仿佛一道光束凝聚而來，裙袖旋舞成為可觀賞的中心與亮點。它或似雪花輕盈飄蕩，或似游龍縱送，或似柳絲依依，或似白云出岫……舞者最似那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，風袖高高揚起又低低飄逸，似花季雨季少女情懷的波瀾起伏。大唐寬闊的胸襟自然容得下這異軍突起的別致歌舞。這般柔美曼妙的歌舞也只是萬國服飾中亮麗的一款，是朝廷春節服飾花叢中卓異的一支或一束。

　　宋元明清各代，文武百官及諸蕃使節、各國使者，一年一度為元日朝會而聚集一堂。據孟元老《東京夢華錄·元旦朝會》載：“各國各地賀歲使人員眾多，如大遼、西夏、交州、回紇、于闐、南蠻五蕃等。”各地使者穿戴令人眼新：遼國大使衣著紫窄袍，頭頂金冠，冠的后檐尖長，像大蓮葉；副使腰裹金帶，穿著如漢服；夏國大使副使，均戴金冠，著短小制服，穿紅色窄袍；回紇人長髯高鼻，以長帛纏頭，散披其服；于闐人皆小金花氈笠、金絲戰袍束帶等；而真臘、大理、大食等國使者亦穿戴異域服飾……如此異彩紛呈令人向往：似天街好雨，百鳥爭鳴；陽光初照，萬花競艷。天地之間，倘若國與國的競技只成為元首們在盛大的節日里服飾炫美，歌舞展演，體育競技……那樣生活該是多么美好！

明朝春節風俗：鞭春牛

　　民間--男女老幼皆鮮衣

　　春節服飾，民間傳統更是源遠流長。須知春節是每一個人的大年，不只是敬天禮地者要潔凈換衣，不只是儺舞者、秧歌者、腰鼓者要著意扮飾，所以每年春節來臨之時，新衣就成為每個人的著裝儀式了。

　　通過舊年閾限之后，人們借新衣獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進入新的生命旅程。從市井到村鎮，從原野到朔漠，春風清掃門前雪，誰人能不換新顏？帝王將相達官貴人自有制度供應，自有人幫助料理，而平民百姓則都需要自己動手。在男耕女織的家庭背景下，全家新裝都在女主人的兩只手上。一盞青油燈，窗影動刀尺。慈母手中線，全家新年衣。多少個不眠之夜，一針針一線線，凝聚著怎樣期待的眼神啊。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》記錄了民間春節服飾冰山之一角：“雞鳴而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟臊惡鬼。于是長幼悉正衣冠，以次拜賀……”

　　要特別注意的是，劉禹錫《元日感懷》寫出兒童心態：“燎火委虛燼，兒童炫彩衣。”炫彩衣，源于服飾之新是自身形象的刷新，是全新服飾帶來自由與狂放的美感。多少孩子除夕之夜接過自己的新年之服，興奮莫名，反復比試，置于寢枕，等待著窗紙微明元日的來臨，想象著為親人為伙伴所關注所贊許的情景。而且，隨之而來的走東串西大拜年更使得新裝大有用武之地……在這里，天下男女老少都如春葉春花一般簇新靚麗，相襯相映，舊裝也會顯得格格不入，服飾整合社會的功能由此可見一斑。一個新世界展現在面前，新天新地新歲月，作為主體的形象能不全然刷新嗎？

　　艾利亞德在《神話與現實》一書中說：“很可能新年的神話禮儀在人類歷史上具有這樣重要的作用，因為通過宇宙更新的確認，新年提供了希望：初始的極樂世界是可以復興的。”從這個觀點來看，新年服飾確是一種神話禮儀活動。它在憧憬和建構著一個美好而神秘的意義世界。在這里，大傳統與小傳統合二而一了。民間服飾毫無愧色地與官方服飾并駕齊驅。

　　作為刷新自身形象的原型意象，它雖無定制卻也有約定俗成的模式，款式隨意，色彩隨意，材質盡其財力的可能，但卻輝煌地與官方服飾并列在春節這個中華文化的時間與空間原點上。彼此嶄嶄新款，穿戴在身，即便平常幽默嬉鬧者，此時此刻也是莊嚴敬肅，周旋揖讓。因為，這是一個雙重的起點：在宇宙天地，是起點與起源，一個新鮮的開始；對人而言，亦是起點，是活潑鮮嫩的生命，是美好未來的開始與萌生。

　　地球繞太陽轉一圈，一年了，又要開始新的旋轉等，這在人們看來，是一種有宗教意味的儀式。它讓人們在春秋寒暑的輪回中，象征性地回到可以回到理想的原初，汲取新的生命能量，從而獲得生命內存與外貌全盤刷新式的變化。