日前，清華大學建筑學博士后張力智研究員與香港中文大學建筑學教授朱競翔應邀在南方科技大學舉辦了兩場以建筑為核心主題的講座。兩位學者分別立足于歷史與現代，探究古今建筑設計理念。張力智從自然、社會、文化與藝術等多個維度對中國傳統鄉土建筑進行了深度的文化闡釋，呈現出鄉土文化悠長的歷史卷軸。朱競翔則根據自身的設計實踐與設計理想，討論了在21世紀社會巨變之下，建筑設計者所要面對的矛盾與機遇。兩場講座面向一古一今，各自言說了建筑的過去、現在與未來。

　　承載傳統中國最樸實的生活記憶

　　說到鄉土建筑，必然會提到近些年火熱的鄉村旅游。然而，大多數人在鄉村旅行過程中，常常熱衷于村落的自然景致，以及富有神秘色彩的風水掌故，往往忽略了有著濃厚文化底蘊的村落建筑。

　　前兩年真人秀節目“爸爸去哪兒”曾把浙江中西部的一座古村落新葉村帶進了大眾的視野。這個名不見經傳的小村落瞬間走紅，許多父母假期帶著自己的子女慕名而去，體驗鄉村安詳寧靜的生活。但對張力智來說，相比于新葉村宜人的山水景色，更具吸引力的是靜臥在山水之間的村落建筑群。

　　鄉土建筑，顧名思義是指具有地方村落特色的古建筑。這些房子聚集在一起形成了一個個有著自我文化傳統的小村落。而不同的地域、不同的村落，其鄉土建筑也各具特色，反映了不同的文化傳統和社會特色。除了那些有著濃厚農家小院式的民間住宅，中國的鄉土建筑還包括祠堂、寺廟、文化建筑（高塔、亭臺樓閣）、橋梁以及商鋪、作坊等等。這些建筑記錄了幾千年來傳統中國最樸實的生活記憶。

　　南祠堂，北寺廟：

　　南北村落的建筑形式差異

　　中國幅員遼闊，地理環境復雜，使得南方的村落與北方的村落在建筑形式上有著諸多的差異。張力智認為這些差異主要體現在構造和聚居形式上。北方的房子防御性強，墻體厚實。而南方的房子則相反，墻體薄，通風性好。

　　南方的村落多以宗族的形式聚居在一起，許多村落往往是某一單姓血緣村落，譜系祠堂是村子中最重要的公共建筑，人們在此祭祀祖先，公共議事、管理村落、社交集聚。可以說，祠堂是宗族文化顯著的體現。

　　而在中國北方，由于長期戰亂，人口流動性大，難以形成具有譜姓特征的村落，因此廟宇成了連接村落間重要的鄉土建筑，具有南方祠堂等同的社會功能。從某種意義上說，廟宇是通向鄉土建筑文化的重要階梯之一。

　　樓上廳：

　　儒學思想影響下的建筑類型

　　除了自身文化傳統外，宋代許多儒學精英隱居農村，開設書院講學。于是儒學的思想逐漸被接受為鄉村治理的重要知識來源，大量的文人士子參與到村落建設，對鄉土建筑的構造和形式都產生了深遠的影響。張力智發現樓上廳便是這個時期獨特的建筑類型。

　　樓上廳主要出現在中國浙江、江蘇、安徽等地，其特點是一層矮而二層高，二層雕梁畫棟，空間開敞。樓外又常設有廊道和欄桿。可是身處江南地區的人都知道，南方氣候濕熱，夏季氣溫極高，二樓常因太陽照射而悶熱不堪，不宜人居。樓上廳的主要功能是用于宴客、會友、藏書。古代文人士子常聚于樓上廳宴飲觀書，吟詩作賦，憑欄眺望，縱情千里。于是，樓上廳成了文人居士們風雅娛樂的最佳場所。在宋代方志中常見與此相關的吟詠之作。

　　有些鄉土建筑并非中國獨有也有“舶來”

　　在中國的廣西、廣東、福建、臺灣和浙江沿海地區常可見到一種弧形的山墻。廣西、廣東把它們稱作鑊耳墻，指山墻仿佛大鍋的兩個耳朵一樣；福建、浙江稱其為觀音兜，指山墻仿佛女士的帽兜一般。其實這樣獨特的山墻構造并不是“中國特色”，在東南亞和南亞地區，從柬埔寨吳哥窟再到越南中部的占婆建筑，以及印度眾多建筑均有類似的山墻存在，其年代之久遠程度要比中國的弧線山墻早許多。

　　中國的鄉土建筑具有的很多元素與東南亞、南亞、中西亞存在聯系，因為舊時，工匠多與商人出海進行經貿與技藝的交流，工匠們長期流動，并不局限于一處。有時他們會在異國他鄉進行工匠勞作，并把當地的藝術元素帶回到自己的所在地。歷史上有很多傳教士記載中國工匠在東南亞建造的事跡。

　　長期從事鄉土建筑文化研究和保護的張力智認為，對于每一個村落和鄉土建筑而言，所謂價值，便存在于一個個微小的故事之中，對鄉土建筑文化的深度挖掘能夠為往后文物建筑研究、保護、利用、以及旅游開發等提供很好的依據，希望能引起外界人士更加關注和重視印記著祖祖輩輩文化記憶的鄉土建筑。

　　對于每一個村落和鄉土建筑而言，所謂價值，便存在于一個個微小的故事之中，對鄉土建筑文化的深度挖掘能夠為往后文物建筑研究、保護、利用、以及旅游開發等提供很好的依據……

　　——張力智