儒家文化長期是古代封建社會的主導哲學思想，雖然經歷了兩千多年前秦朝時期的焚書坑儒和近現代洋務運動、戊戌變法等新文化運動的多重沖擊，但其在發展過程中為適應不同朝代統治集團的各種需要而不斷吸收包容新的思想與觀點，最終形成了完善的理論思想體系，對社會物質和精神文化的多個層面產生深遠影響。

　　傳統民居也確實在規劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態特征與結構形式、器皿陳設與裝飾細部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。河南是中華文明的發祥地之一，在人們所追求的“以禮為本，注重中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統民居逐步形成了符合儒家文化標準的獨特建筑體系。

　　一追求形式與功能相結合的儒家文化審美取向

　　河南傳統民居，在人與自然環境的結合、形式與功能的完美統一上造就出了獨特建筑語言，這也是其建筑文化的審美取向所在。傳統的儒家文化思想，在河南全省的民居建筑中都有著明顯的體現。無論是處處可見的漏窗、木雕、磚雕、石雕，還是高大的門第和牌坊，大都鐫刻有中原地區所特有的忠孝節義、禮義廉恥等傳統美德故事，從廳堂到居室也大都張掛字畫、楹聯和警句，使室內既充滿了人文氣息，又可以警示和教育后人。

　　鞏義康百萬莊園內的水缸魚池，意喻“花好月圓”；衛輝小店和村建筑屋檐下的雀替雕刻有方孔銅錢形狀，寓意“財源廣進”；安陽馬丕瑤府的門樓是方圓結合，蘊含了“方圓有度”的處世哲學。一草一木一磚一瓦，都寄托著人們對未來美好生活的向往。

　　二體現“人、社會、自然”和諧統一的儒家建筑思想

　　追尋天、地、人的共通之處，最終達到人、社會、自然之間的和諧統一，這是儒家思想的精髓。在相當長的歷史階段里，人類在各種社會實踐活動中，既要適應自然環境帶來的影響，同時又要遵從社會人文規范。所以，真正和諧生命形態是當人、社會、自然這三者完全統一的時候才有可能會實現。河南民居十分注重此方面的表現，這是因為其特殊的社會環境和地理位置，要求其在規劃和建設過程中應充分融合人和自然環境，同時更要追尋與社會、民族以及地域文化之間的相互統一。

　　表現形式為村莊的選址、建筑的樣式、結構的類別、色彩和材料的應用等方面，并且以河南當地的自然環境為基本準則，強調因地制宜、就地取材，重在建立民居與自然環境之間的和諧，以在現實生活當中來滿足人們的生存需求；另一特征，為了適應封建社會當中的禮儀規范，在日常生活當中要體現出人之間的倫理原則，所以對民居建筑的體量、方位、組合、風格也有著嚴格的講究，要追求的是一種建筑與人文精神之間的和諧。特別是在院落空間中，為了滿足人們喜愛自然、親近自然的心理，總是把自然作為基本的審美對象，當然也利用自然來調節精神。

　　例如，院落空間要對外封閉，一方面可避免外界的干擾，使內部安全、獨立、寧靜、自由；而另一方面對內地開敞，可使自然界的陽光、雨雪、天空、花草和樹木同人們的室內日常生活更多地聯系起來。正如《黃帝內經》中提到的“人生于地，命懸于天，天地合氣，命之曰人”。

　　河南傳統民居的院落空間正是天、地、人三者融匯之處，更像是從大自然空間中切割出來的一部分，自然界的山、水、風、雨、樹木等都被收納其中。所以，縱觀河南民居，我們既可以從局部，也可以站到全局看到一種“人、社會、自然”三重意義的和諧，一種獨特的儒家和諧建筑理念。

　　三滲透著儒家文化精神的建筑發展觀

　　自漢代開始，儒家文化的一些基本理念和規范，成為各個朝代統治集團在都城建設和規劃中的指導原則，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的發展觀，主要表現在以下幾個方面：

　　1、居中為上

　　儒家提倡“居中不偏”。秦國丞相呂不韋所著《呂氏春秋》中記載有：“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”；儒家經典《禮記》中也提到了“中正無邪”，并且高度概括了院落及建筑組群在規劃布局時采用中軸對稱的辦法對烘托統治者至高無上地位的重要性。所以，古代早在兩千多年前就形成了強烈的居“中”意識，同時還創造出了富有“中和”內涵的儒家文化原則，對傳統民居建筑的創作理念、規劃布局以及地域文化風格等方面都有著明顯的影響。在河南的傳統民居中有“五門相照”之說。

　　因此，河南民居的大門位于中軸線上，也是居“中”思想的一種反映，并不是像北方大多數的民居大門位于院落的東南隅，這是河南民居的一個重要特點。例如，位于古都安陽清朝時期的馬丕瑤府第，整體院落由四個四合院組成，由南向北，逐級抬高，前庭后堂，左右對稱，且均南向開正門。院落中間有條非常明顯的中軸線，按前后順序依次排列為院門、次門、和信堂、敬誠堂以及修身堂。

　　馬府的院門代表著主人的門第等級和社會地位，還起到了引導整個院落主題的重要任務，是院落的對外展示和形象部位；此門起到串聯的作用，同時也具有襯托馬氏家族地位的功能；二進院的正房是和信堂，主要作用是招待客人，安陽本地人也將之稱為大堂；敬誠堂為三進院的正房，是馬丕瑤母親的居室；中軸線的盡頭四進院修身堂是院落主人馬丕瑤的住處。因此，我們可以看出，中軸線上所有的建筑在院落中的地位都非常重要，不是供家庭中的長輩或重要人物居住，就是用于接待客人或開展重要活動的場所，這樣的規劃設計安排不僅僅反映了古代社會“以中為貴、居中為上”的傳統思想，更是將儒家倫理中的等級制度體現得淋漓盡致。

　　2、重視禮儀

　　儒家倫理學說，其根本目的就是要把封建等級制度的“禮”作為人們任何行為的準則，以君對臣、官對民、父對子、夫對妻的封建社會禮教等級思想作為核心，以使社會達到完美的天人同序倫理境界。所以，基于這種思想，古代社會把這種“禮”的約束運用到了人們的各種實際生活當中，讓全體子民服從中央集權政治的教規，如講求尊老愛幼、相敬如賓。而河南作為古代社會文明的起源和中興之地，無形中成為這一觀念最具代表的實踐地區，且在漫長的封建社會歷史長河當中對人們社會生活的各個方面均產生深遠的影響。

　　所以，與生活密切相關的建筑物，理所當然地印上了深深的時代痕跡，并成為體現儒家尚“禮”文化精神的最好載體。位于豫中地區鞏義市的康百萬莊園可視為這一地區民居建筑的代表，鳥瞰整個莊園，其整體的布局，濃厚的古樸民風給人留下了深刻的印象。在莊園各處，每個建筑都十分強調協調統一、均衡穩定和對稱布局的設計理念，還融入了傳統儒家文化當中尊君、崇孝、重禮的倫理精神，并使之轉化成為各類生活化的場景，如家族之間的和睦、長輩威嚴的樹立、凝聚人心的力量、尊卑的序列等，讓一重重院落門第當中形成了講秩序、求統一、重人倫、求凝聚的傳統文化品質，使現存33個院落571間房無不流露出濃濃的儒家文化氣息。

　　3、追求中庸實用

　　儒家的中庸之道與河南民居追求實用的特性完美融合。以豫西和豫北地區為代表，其民居建筑體量普遍都不大，多為三開間，通進深5米左右，磚木結構承重，屋頂以硬山為主，也有卷棚等活躍形式，前后封檐，整體外形變化較小。建筑墻體多采用外熟里生（外面青磚里面土石）或者是“填餡”做法（中間填土石外面為青磚），厚度均在370毫米以上，注重安全，墻上門窗洞口普遍較小。從現存的民居情況看，無論是經濟性、耐久性還是熱工性能都很優秀，且各種材料間的連接安全可靠。

　　建筑裝飾上精巧生動，繁簡運用對比恰當，有著北方傳統民居建筑凝重、大方、簡素的特征，但又不似山西民居過度的精雕細刻，有炫耀和繁瑣之嫌，如喬家大院、王家大院等，其繁密和細碎的雕刻極易給人產生視覺上的負擔。因此，河南民居總體感覺較自然、有節制，像生活中的小家而不是展示于人的豪華別墅。建筑立面的處理注重運用虛實對比、大虛大實等手法。街道兩側常布置木質門窗和壁板，或與挑檐、柱廊相結合，形成開敞的空間，方便人們進出，顯得空間靈活多變，感覺有親和力不呆板，使狹窄的街道空間上拓展、延伸而豐富多彩，有利于人們進行交往和商業活動，也與河南當地四季分明、氣候溫和的特點相適應。

　　4、崇尚自然

　　順應天道，遵循自然，愛護自然，利用自然，因地制宜，山水相依，這是傳統儒家思想的重要組成部分。河南民居無論是在村落的選址還是單體建筑的構建上，均體現著河南人對這種理想的追求。從自然條件看，河南是南北方的分界地區，也是唯一擁有長江、黃河、淮河、海河四大流域的省份，并以伏牛山――淮河為界形成不同的地貌和氣候條件。

　　綜合來看，豫西雖多為黃土溝壑地貌，氣候干旱、寒冷，但其南部為伏牛山區，植被茂盛，孕育出了伊河與洛河，其沖積的河洛平原地區也是歷代帝王建功立業的地方；豫北、豫中和豫東地區為黃河沖積平原，多風沙，屬典型的北方氣候；豫南為丘陵地區，河湖交錯，氣候溫和、濕潤，雨水較多，屬于典型的南方氣候。正是因為有著不同的自然及地域文化條件，形成了中原大地截然不同的民居建筑風格。

　　于是，當我們走進洛陽、三門峽地區的窯洞，徜徉在安陽地區的四合院，漫步在信陽地區的圩子，感受到的是當地人建造房屋時對自然環境的依賴。位于豫北衛輝市西北太行山東麓的小店河清代民居建筑群，可以視為河南民居崇尚自然體現儒家建筑思想的代表。其主人為清朝乾隆年間從山西遷徙過來的閻榜，村莊所在地形為一山澗小型盆地，有良田數百畝，盆地中間有一小山坡占據險要位置，形狀很像一只烏龜，小店河村正好坐落在龜背上，龜首伸向村北部的蒼河，寓意為“神龜探水”。

　　小店河村三面環山一面臨水，北方的山脈形成屏障成功阻擋了風沙的侵襲，冬季受寒流的影響較小，而蒼河水源充足，有利于灌溉和排水瀉洪。其建筑整體布局充分利用區域獨特的地理位置，視野開闊，景觀效果突出，營造出了較好的環境，同時還具有較強的防御性能。

　　河南地區至今仍保留著較多的傳統古民居，多為明清時期所建，集建筑、規劃、人文、環境于一體，是河南所在的中原文化與傳統儒家文化重要的物質載體和文化遺產。河南民居在設計與建造上，兼有南方之秀和北方之雄，具有獨特的價值，值得我們進行深入探索和挖掘。