在多元化的現(xiàn)代社會，人們的服飾裝扮早已不再循規(guī)蹈矩，每個(gè)人的穿衣風(fēng)格大相徑庭，他們只需遵從自己的審美標(biāo)準(zhǔn)即可，這也構(gòu)成了現(xiàn)代個(gè)性化十足的服裝流行氛圍。可在古代的封建社會體系下，人與人不僅在工作、生活中都有嚴(yán)格的等級分明，就連穿衣也要遵照統(tǒng)治者的規(guī)定。

　　如果在古代膽敢根據(jù)自己的意愿來穿著，則被視為“服妖”。

　　“服妖”之說最早見于《尚書·洪范·五行志》，其文云：“貌之不恭，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡，時(shí)則有服妖。”《漢書·五行志》亦云：“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。”“貌不恭”和“風(fēng)俗狂慢”是“服妖”的兩個(gè)重要指征，前者是對服飾禮制的輕慢；后者是對風(fēng)俗禮制的背離。

　　別以為服妖只是社會上被人恥笑，在古代，身著奇裝異服可是要受到官府處罰的。今天我們就來理解古人的“服妖”文化，看看古人是如何界定“服妖”的？

　　“服妖”文化的起源

　　服妖理論的產(chǎn)生，更多的是從統(tǒng)治者對時(shí)局、對當(dāng)時(shí)社會的倫理道德出發(fā)，將服飾作為誘發(fā)自然災(zāi)害和時(shí)局變換的風(fēng)向標(biāo)。更有甚者認(rèn)為，正是由于民間出現(xiàn)了奇裝異服，是引發(fā)王朝走向的具體征兆。

　　所謂奇裝異服，更多的是在儒學(xué)理論的基礎(chǔ)上，統(tǒng)治者根據(jù)服裝來區(qū)分階層的工具。古語有言“天下見其服而知貴賤”，說的正是這個(gè)道理。

　　在唐朝以前，古人是很少穿褲子的，大多以又長又寬的長袍穿著為主。隨著北方民族的融入后，胡服中所穿的褲子，成為人們眼中的奇裝異服。

　　“胡服”在一個(gè)輝煌時(shí)期，就是在唐朝。李唐王朝是個(gè)外向型的王朝，對外來文化兼容并包，不僅李唐皇帝愛穿“胡服”，甚至唐朝的女人也愛穿。

　　“服妖”產(chǎn)生的本質(zhì)，其實(shí)是統(tǒng)治者為了維護(hù)疆域的統(tǒng)治。統(tǒng)治階層認(rèn)為“服妖”的進(jìn)入，是外來文化對中原文化的入侵，因此大部分朝代對此采取打壓政策。

　　“服妖”文化的現(xiàn)象

　　有一句歌詞這樣唱道：“就算紅配綠，生活還是要繼續(xù)”。可在古代，如果真有人身著紅配綠，不僅生活也過不了，還要蹲大牢呢。統(tǒng)治階級對于民間服飾顏色的搭配是有嚴(yán)格的要求的。

　　古代服裝的顏色象征著特定階層，也就是說，有些顏色的服裝百姓是不能穿的，只有皇帝和大臣才能穿著。皇帝所身著的黃色，就是古代的朝廷的專屬配色。甚至在一些朝代，官員都不能身著黃色的衣服。

　　《舊唐書》中記載到“因隋舊制天子燕服，亦名常服，唯黃袍及衫，后漸用赤黃，遂禁士庶不得赤黃為衣服雜飾。”

　　如果在民間，有人敢穿著黃色招搖過市，不僅被路人所恥笑，還會被官府人員抓去坐牢。象征著純凈、空靈的白色，在古代的服裝配色中也是禁忌，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為白色衣服是參加喪禮的衣服，平日如果身著白色，就被界定為“服妖”。

　　除了顏色的規(guī)定之外，衣服的款式也有相關(guān)的明文規(guī)定。西周時(shí)期，官府就規(guī)定了百姓的衣服的具體尺寸，其中包括各類款式和長短的要求。現(xiàn)代社會常常看到人們穿著長袖短褲出行，可在古代，不僅沒人夸你穿衣品味出眾，還要被抓去懲罰。

　　《晉書》中就有相關(guān)的記載，一位大臣有急事會見當(dāng)時(shí)的魏明帝，由于匆忙，魏明帝身著短袖，外面套著繡帽就出來見面了。這位大臣絲毫不顧皇帝的面子，直言不諱地說，這是“服妖”。貴為一國之君的魏明帝也沒有反駁，也默認(rèn)了這種說法。就連皇帝穿“服妖”，都會被大臣指出，更何況是底層的百姓。

　　除此之外，女性常有的配飾也有專門的規(guī)定。統(tǒng)治者根據(jù)配飾上的紋路來判定是否為“服妖”。《后漢書》中記載到在宋朝時(shí)期，都城洛陽內(nèi)有一種木屐，上腳之后很是舒適。當(dāng)時(shí)許多士大夫上街都以穿著木屐為榮，甚至不少民間的女性也紛紛效仿。一時(shí)之間，全城掀起了木屐的熱潮。

　　當(dāng)朝統(tǒng)治者對此不能容忍，認(rèn)為這是外來民族對統(tǒng)治階級的入侵方式，于是將所有穿過木屐的士大夫統(tǒng)統(tǒng)處罰，株連九族。而那些喜歡追潮流的民間女性，也沒有幸免于難，全都受到處罰。

　　五代十國時(shí)期，民間婦女們習(xí)慣將頭發(fā)盤起，并有一種叫做“朝天髻”扎起來。可統(tǒng)治者認(rèn)為“朝天髻”和“登堂入室”有形態(tài)上的雷同，意在串謀反動(dòng)。于是將這種配飾判定為“服妖”，并全部禁止佩戴。

　　“服妖”文化出現(xiàn)的本質(zhì)

　　究其原因，在科技水平和認(rèn)知水平有限的古代社會，自上而下對“天道”極為推崇。人們往往認(rèn)為一些無法解釋的自然災(zāi)害的出現(xiàn)，是天道對人道的懲罰。很多時(shí)候，對于自然法則的認(rèn)知，是典型的“唯心主義”。

　　其中“服妖”文化的出現(xiàn)，正是社會統(tǒng)治者和百姓們一致相信的是作為災(zāi)害、局勢走向、甚至社會的生產(chǎn)活動(dòng)這一切的外露表現(xiàn)。因此古人對于“服妖”的看法才會如此恐慌。

　　如同綠色在古代的地位極低，這是因?yàn)榫G色作為間色，是由其他主色調(diào)和而成，被稱為“天地蒼茫之色”，是不吉利的象征。因此古代很少出現(xiàn)綠色的服裝，大部分身著綠色的人，都是身份地位卑賤的底層工作者。

　　當(dāng)社會的發(fā)展進(jìn)入到新的時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們在生產(chǎn)生活中所需的服裝出現(xiàn)后，基于人們的認(rèn)知水平有所提高，“服妖”這種說法逐漸退出歷史舞臺。當(dāng)一種服飾符合社會發(fā)展的需求時(shí)，就不會再被當(dāng)做異類，而是一種人們生產(chǎn)、生活的常規(guī)服飾。

　　和古代相比，現(xiàn)代社會開放的社會風(fēng)氣和多元化的文化融合，賦予了人們服裝上個(gè)性化的靈魂。人們不再拘泥于能不能穿，而是以“喜不喜歡”為基準(zhǔn)。這是安定繁榮的社會下人們享有的權(quán)利，也展現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)特一面。