民俗文化在當代都市生活的前景，初步梳理一下，大致有五個方面：

　　1、中國傳統民俗的內核不會變

　　傳統民俗的內核就是其總體追求和內涵，是和民族精神、民族性格相關連的，是和中國傳統文化整體精神相和諧的。諸如：祈福祝福，講究儀禮，平等友愛，重信明智，安土樂生，求吉求利，求善求康，這些最基本的中國傳統民俗的向往，將會長期存在。雖然民俗事項發生局部變異與整體變異，內容變異和形式變異，數量變異和質量變異都可能出現，但其根本性的價值觀念和指向是不會“突變”的，因為人人追求美好、追求理想的思維模式已經成為定勢。

　　我們所熟知的神話，基本上隨著人類文明的成熟不再產生了，但并不等于說神話思維、神話心理也一同消亡，而是以另外的形態和方式延續下來。現在有的作家對傳統的神話傳說進行“翻新”，所謂“重寫神話”也是對逝去歲月的追尋。這種狀況不僅是“形在”，更是“神在”。

　　我們再來分析一下爭議不斷，甚至引發高層關注的年節問題。中央文明辦曾下達一個關于中國傳統節日文化的課題，并由中國民俗學會承擔。中國民俗學會與北京民俗博物館還共同主辦“民族國家的日歷：傳統節日與法定假日國際研討會”，進行中外合作的深入探討。如對春節的擔憂，一種是淡化，一種是異化。所謂“淡化”，就是年味越來越淡了，其實是用新的內容、新的方式承載著原有的民俗內核。

　　所謂“異化”，就是象有的人所主張的走向全民族的“狂歡節”。不過，春節要變成全民性的“狂歡節”并非易事，甚至可以說在相當長的時間內并不現實。世界上有不少國家都有狂歡節，它是全民族的活動，是給所有人提供一個“抬腿就跳，張嘴就唱，快樂可以傳染，情緒得以宣泄”的場合，是對平常生活狀態的反向運動。狂歡節的嫁接需要文化的鏈接，要有相近的文化支持和文化認知。中國人向來講究含蓄、深沉，所謂“溫柔敦厚”、“寵辱不驚”、“發乎情，止乎禮儀”、“樂而不淫，哀而不傷”，要求人們時刻保持內心平靜，行動表現應有克制。看來，中國春節和外國狂歡節在表象和旨趣都存在不少差異，很難短期內磨合與接軌。

　　2、民俗變異的速度加快甚至泛化

　　當代民俗變異的速度加快，而其相對穩定性的特征正在減弱。象在服飾文化中，20世紀80年代流行過喇叭褲，后來又有五分褲、七分褲、九分褲，但流行時間都很短。原來最為穩定的方言，也逐漸開始退出或縮小原有的領地。如原來純正的上海話現已變味變調，融入許多地方方言，加入普通話的成分，大大沖淡了上海話里原本以江浙方言所組成的語言因素。

　　不過，民俗變異的這種加速度，并非是民俗的銷減，同樣是民俗嬗變的機遇。因為：時尚是可以演變為民俗的。如20世紀初葉，西裝和旗袍是時尚的服裝，而現在變成日常生活中普遍可以穿著的服裝。民俗也可以變為時尚。戒指原是男女婚嫁的憑證，現在成為一般的時尚用品。沐浴是傳統的民俗，現在也時尚化了，有了沖浪沐浴、森林沐浴。有時候，時尚與民俗真是難解難分。象年輕女性穿肚兜，成為都市的一道風景線。而肚兜原本是江南農家婦女夏天勞動的衣著，后成為江南婦女消夏的衣著。那么，肚兜到底是時尚還是民俗?這只能作具體分析。時尚能夠長久流行并積淀下來的，會變成新的民俗；而流行一段時間后就消失的，就只能是一種時髦。

　　在民俗未來變異的進程中，還有循環和泛化兩種情況。所謂“循環”，就是舊的民俗經過一段時間的沉寂或消失后，又以原有的或變異的面目重新出現。如染甲是中國傳統民俗，后來幾乎絕跡，現在的美甲習慣就來源于傳統的染指甲的良俗。又如佩玉，在原始社會就有佩玉的風俗，現在，佩玉之風重又盛興，這是一種輪回。所謂“泛化”，是指民俗無所不在，把它引伸到一切領域內。象家常菜、農家菜成為新寵，甚至進入高檔的宴席。又如：建筑方面，中國民居往往強調依山傍水而建。城市區內一般不會有山，如今現代房地產開發強調親水觀念，是中國民俗的泛化，是勘輿文化的延伸。

　　3、都市民俗實用功能進一步擴大

　　民俗文化除了生產、生活的層面外，還有精神的、文學藝術的、語言的多個層面。如今，都市使多種類型的民俗進一步走向實用性。象有的新興節日，如桂花節、風箏節、食品節、藝術節，還與民俗有一定的關聯度；那么，空調節、科技節、百貨節等，沒有實質的民俗內容。演出時區分角色的京劇臉譜本，原為民間吉祥物的“中國結”，寺廟的撞鐘，這些如今都成為了商品。灶王爺是民間信神，現在精明的商家也盯上了他，南昌市“灶王爺”大酒店紅紅火火。

　　圣誕節是西方人的宗教節日，在中國許多地方已經世俗化了，圣誕時在一起吃圣誕大餐、跳舞、唱圣誕歌。大酒店舉行的圣誕活動，大商店出售的節日商品，并非出于其宗教信仰，而是一次可貴的商機。在這種實用性氛圍的鼓噪下，有一些民俗事項被風馬牛不相及地進行了改造。最有代表性的，可以說是打造“中國的情人節”。中國原沒有情人節的概念，但在商業推動和本土文化推崇的雙重作用下，人們正在將傳統的七夕節作為與西方情人節相似的節日。其實，中國的七夕節與西方的情人節完全不同。“牛郎織女”的傳說故事本是一出悲酸的愛情故事，與現代浪漫并不沾邊。

　　傳統的七夕節又在各地有不同的活動：如晚上陳列瓜果，拜祭月亮；婦女在月光下穿針，以應乞巧名目；有的將新嫁閨女接回娘家，怕王母娘娘拆散新婚夫婦；還有的祭七姐神，月下盟結七姐妹；體弱多病的孩子，也常在此日將紅頭繩結七個結，戴在脖子上，祈求健康吉祥。而中國情人節活動，給心愛的人送花或與其共進晚餐等都與這些無緣。

　　4、偽民俗的出現并影響著真民俗

　　所謂“偽民俗”，是指并非民俗，卻又以民俗的偽裝出現。早在1999年，著名作家王蒙就發表文章直言《大紅燈籠高高掛》中表現的“掛燈”表示“駕幸”，“捶腳”增進性欲等情節，全都是杜撰，中國并不存在這樣的風俗。我也曾在1991年寫的《文藝民俗學引論》中指出《紅高梁》中的“顛轎”不是民俗原型。

　　不過，由于張藝謀的影響力，“顛轎”這一形式已進入大眾的接受范疇，許多景點有“顛轎”項目。又如：過去在上海大街小巷聽到磨刀剪小販的吆喝聲，一般是蘇北口音，其吆喝聲都為“削刀——磨剪刀！”而現在的吆喝聲卻成了帶普通話韻味的：“磨剪刀來——鏹菜刀！”這顯然不是原汁原味的民俗，而是學京劇《紅燈記》的吆喝聲。又比如有的旅游文化景點是根據文學創作所建的，一些景點的“民間傳說”、“民間故事”也是新的創作而非傳統的口頭流傳。

　　最有代表的是云南石林的阿詩瑪，還有廣西的劉三姐，都是文學創作的人物形象。對于民俗中的真假問題，著名民俗學家徐華龍先生曾有精辟分析：“這里所說的真假，在大多數情況下，是沒有褒貶之分（除了故意、憑空制造出假的東西來騙人，并且引起了不好社會效果之外）。假的泛民俗有可能產生好的社會效果，真的傳統民俗也會帶來壞的社會效果。”應該指出的是：泛民俗的東西和傳統民俗的東西應該加以區別，這種意見很有見地。不過有些“偽民俗”經過時間的檢驗，歷史的打磨，大眾的首肯，也許能夠流傳下去，就會轉化為真的民俗。

　　5、民俗文化保護任務艱巨并將長期存在

　　民俗文化植根在大眾的土壤里，但隨著社會的變遷，保護民俗又是一項長期而又艱巨的任務。國家已經把每年的6月份第二個星期六定為“文化遺產日”，國家首批公布的非物質文化遺產名錄518項，我省有19項；江西省首批非物質文化遺產名錄62項。這些遺產，相當部分屬于民俗文化的范疇。我省在這方面做了大量行之有效的工作，但任務依然艱巨。

　　民俗文化保護，有三種層面：一是已經進入博物館的民俗文化，是已經消失和即將消失的文化。象鄂倫春的狩獵習俗，隨著動物保護法規的實行，村寨的遷移，這種習俗基本上已經消失，只能在博物館里展示。而一些古代生活、生產的各種民俗器物和民俗技術，除了少數依然在使用，或是特色狀態下的使用，大多已脫離現實生活。

　　二是進入保護性工程的民俗，也是正在面臨消失危險的文化。非物質文化遺產保護名錄的原則之一，就是首先搶救那些瀕臨滅絕的文化遺產。這些遺產，特別是技藝性的，往往隨著傳承人的離去而藝絕。所以，現在把傳承人的保護視為重要環節，正在采取措施搶救他們身懷的絕技。三是依然活躍在現實生活中的民俗，也有一個需要保護的問題。這就是不被污染，不被偷樑換柱，在承認正常變異中把民俗文化的根留住。

　　在民俗文化保護中，要注意保護名義下的破壞。最有代表性的是在舊居、舊街、舊城區的保存與改造方面，毫不留情地拆除舊的房子和街道，另一方面又大興土木重新仿造舊的街景。這種保護與破壞的矛盾，將長期處于博弈之中。

　　我們的意愿是：讓每一個人都能順應時代潮流，又能在民俗文化的大海中自由遨游，獲得生活的樂趣和提升生命的質量！