南北朝時期是一個文化碰撞激烈的時期，漢、胡服飾風格各異且變化多端，在冠履飾物上尤有表現。然而，在民族的不斷融合中，漢、胡服飾相互影響與模仿，竟發展至南北方好尚相同，許多配飾延至后代并經演變，對后世產生了深刻影響。

　　南北朝時期戰亂頻仍，政治動蕩，影響到社會生活的各個方面。頻繁的朝代更替，使得在錯雜遷居之中的各民族相互影響，服飾風格也屢屢發生變化。晉代葛洪的《抱樸子·譏惑篇》云：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定，乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。”“所飾無常”四個字生動反映了這一時期衣服冠履的發展特征。

　　關于南北朝時期的服裝配飾，主要包括冠帽、鞋履、發飾及腰飾。作為社會風尚的表現形式，這些配飾無論從形制還是特征上看，均彰顯出鮮明的時代特色，即在多變的樣式中相互影響并融合，這體現出當時不同文化的強烈碰撞，是社會風貌及種種思想意識和習俗的體現。

　　冠履風尚各行其道

　　南北朝初期，南、北方服飾之配飾的流行存在很大差異，尤其是冠帽鞋履之制，南方以冠履為尚，北方則風行帽與靴，這是由地理因素及民族習俗的不同所致。

　　鮮卑族建立的北魏政權于439年統一北方，在其從草原入主中原到完全融入中華民族大家庭的發展歷程中，其服飾也經歷了不斷漢化的過程。在配飾上，頭戴風帽、足蹬黑靴的裝束非常流行，這和鮮卑族游牧生活的習性緊密聯系。因為北方氣候寒冷，頭頸部的保暖非常重要，故鮮卑人常戴一種腦后垂掛長幅，頂部偏圓的帽，這就是鮮卑服中最具代表性的頭衣垂裙帽，亦稱“大頭長裙帽”。

　　垂裙帽不僅實用，如前部可以遮掩額頭，兩側部可以遮護兩耳，后面延至脖頸可以防風、防沙和御寒，同時兼具修飾儀容的功能，如其造型適合任何頭型，男女皆宜。此外，垂裙帽制作材料多樣，有使用皮或毛者，也有使用織物者，因此，垂裙帽以其實用的特點在北方風行了近百年。

北齊 徐顯秀墓壁畫局部

　　與帽搭配而穿的靴被引進中原之后，長期用于軍旅，其中原因除了與氣候寒冷有關外，還在于其能滿足人們乘騎跨馬的需求。即使到了高度鮮卑化的北齊政權，亦或是標榜胡漢并舉的北周，穿靴子的習俗始終引領著當時的服飾風潮，如在北齊徐顯秀（卒于北齊武平二年，即571年）墓壁畫的出行圖中，眾多人物皆穿靴。

　　南朝男子則流行戴冠。與帽的主要御寒功能不同，冠所具有的禮儀性質使得戴冠更多是為了修飾。較為流行的小冠，前低后高，中空如橋，因形小而得名，不分等級皆可戴。從傳世圖像資料看，北魏孝文帝改制后，最初流行于南朝男子的小冠（或平巾幘）也在北朝男子冠帽中出現。

　　南朝更具有代表性的是鞋履風尚。履式除采用前代絲履之外，盛行從帝王到平民皆喜愛的木屐，較為典型的是一種從漢代雙歧履發展而來且有齒的“高齒屐”，因履前上聳齒狀物而得名。

　　在江南一些地區，由于多雨，木屐穿用范圍相當廣泛，因此留下了許多詩句，如南朝沈約撰《宋書·謝靈運傳》記：“登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。”在服飾習俗中，對于木屐的穿用場合也有一些規定，赴宴訪友只能穿履，不得穿屐，否則會被認為是儀容輕慢，沒有教養。到南梁時，高齒屐更為流行，南北朝末隋初顏之推著《顏氏家訓》云：“梁朝全盛之時，貴游子弟……無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐。”

　　南北朝后期，由于不斷與漢人接觸，氣候又較暖和，垂裙風帽后的垂幅用帶子勒起來，材料也采用帛絹或羅，有開始向頭巾過渡之勢，經北齊、北周后逐漸演變為幞頭，直至隋代乃至唐宋時期依舊不衰。

　　束發挽髻競尚富麗

　　發髻是將頭發挽束起來，盤在頭頂或垂在腦后的一種發式。相對而言，女子較男子的髻式豐富，變化豐富且強調奇特。

　　南朝齊、梁時期具有代表性的婦女流行裝束為：頭梳雙鬟髻或雙丫髻，身著兩襠衫，腳穿笏頭履，尤以發式最具時代特色。那時的婦女使用假發在頭部梳出一些發環，如單環和雙環，作凌空搖曳之狀，或作丫髻、螺髻等。對于這種發髻樣式，一種說法是其出于仿效飛天，即東晉以來的“飛天髻”。

北齊 籠冠俑 山西博物院藏

　　然而，從傳世文獻及文物分析，雙鬟髻或雙丫髻發式的出現晚于晉代，并在此后得到多方面發展，變化出更多的樣式造型。如河南鄧州畫像磚墓（南朝）中的人物反映得非常具體逼真：前面梳雙鬟髻的為貴族婦女，后面梳雙丫髻的是侍女。

　　雙鬟髻或雙丫髻發式還出現于北方地區云岡石窟晚期的飛天造像中。這種現象的出現，不僅表明南北方好尚相同，也反映了在那個佛教興盛的時代，一方面國人將當時服飾風尚加于佛教造像身上，一方面隨佛教興起的外來因素賦予了服飾一定的時代氣息。對此，沈從文先生做了形象概括：在人身上，有意模仿高雅，表示瀟灑脫俗；在佛像身上，企圖增加莊嚴感。這也反映出宗教雕塑與社會習俗的密切關系。

　　與日趨高大的發型相配的首飾發展到此時，突出表現是競尚富麗，其質料之華貴、名目之繁多，前所未有，這與當時大行奢侈風氣有關。總之，當時首飾之光燦爛奪目，強調與眾不同。

　　簪釵成為當時女子最常用的首飾，用以固定及裝飾發型，常以細圓的一根金絲或銀絲彎做兩股作為釵腳，釵梁有寬有窄，大多光素無紋。當時還出現一種專供支承假發的釵子。附在簪釵上的還有一種稱作“步搖”的首飾，多以黃金屈曲成龍鳳花枝等形，其上綴以搖曳的珠玉。

　　在南北朝時相當流行的步搖，其最早可見的樣式始于漢代。據東漢劉熙《釋名》中描述：“步搖，上有垂珠，步則搖也。”南北朝時期描寫步搖冠及其他飾物的詩句有傅元的《有女篇》“頭安金步搖，耳系明月珰，珠環約素腕，翠爵垂鮮光……”可以想見女子蓮步輕移、花枝微顫、風情萬種之態。此外，頭上的裝飾還可插鮮花以圖香氣襲人，不可不謂多姿多彩。

　　革帶花帔競相爭艷

　　南北朝時期的配飾，除了冠履首飾，腰部的裝飾也展示出別樣的風采，并對后世產生深遠影響。

　　從東漢晚期開始，腰上所束革帶因佩掛隨身實用的小器具之需求而產生。到北朝時，革帶亦是北方民族服飾中流行的腰間飾品，男女均可系束，尤以男子所配蹀躞（diéxiè）帶最為盛行。

　　革帶由皮革制成，不僅是身份地位的象征，還有約束謹慎之意。帶扣作為固定部分，最具特色，多用金屬材料制成，有金質、銀質、銅質和鐵質等；形狀也各不相同，有圓環形、長方形、動物形等。女子腰部裝飾則以“抱腰”最具代表性，即在腰間系一圍裳，亦稱“腰采”，外束絲帶。

東魏 彩繪貼金石雕佛菩薩三尊立像 山東青州龍興寺窖藏出土中國國家博物館藏

　　肩部飾物主要為女子所著的“帔”。帔是一種約始于晉代而流行于以后各代的婦女衣飾物，形似圍巾，披在頸肩部，交于領前，自然垂下。對于帔的形制，東漢《釋名》有所描述：“披之肩背，不及下也。”可見，帔具有保暖和美化裝飾功能。南北朝文學家庾信《美人春日》詩曰“步搖釵梁動，紅輪帔角斜”，南朝梁簡文帝云“散誕披紅帔，生情新約黃”，均描繪出婦女著帔后楚楚動人的形象。

　　此外，在這一時期的外來文化中，佛教藝術是重要的一支，對當時的宗教信仰及其藝術均產生了深遠影響，婦女帔的使用就與之有著密切的聯系。在南朝和北朝佛教人物菩薩服飾中大量出現了裝飾女性的帔。此時，帔多在胸前呈交叉狀，然后垂于身體兩側，并不體現特定的造型與飄動感。

　　在中國服裝史的發展歷程中，南北朝時期的服飾配飾具有承前啟后的歷史地位，展示出來的是不同地域、不同民族對時尚的大膽追求。服裝的許多配飾式樣獨特，流傳久遠且變化巧妙，許多款式也對后世產生影響，并可為今日所借鑒。此外，佛教盛行亦與配飾發展有著密切關系，賦予后者一定的時代氣息。