人類的發(fā)展由蒙昧的野蠻時(shí)期逐漸過(guò)渡到文明階段，人類的行為舉止也隨著文明的發(fā)展而不斷的進(jìn)化。赤身裸體是原始時(shí)代人類的特征，那時(shí)候的人類還沒(méi)有完全進(jìn)化完成，與動(dòng)物的行為存在極大的相似性，伴隨著人類的不斷進(jìn)化，人類逐漸進(jìn)入文明時(shí)代，不僅懂得了男女有別，還慢慢具備了羞恥之心，為了保暖御寒也為了遮羞，服飾逐漸出現(xiàn)。

　　在之后的社會(huì)發(fā)展中，人類的服飾也由最原始的保暖與遮羞功能，引申出了更多的功能，在服裝的演變歷史中，也融合了許多的文化傳統(tǒng)，這些文化伴隨著服飾的發(fā)展，深入人心。

　　從古人的服飾，看當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)禮儀、審美以及地位

　　服裝不但是人類文明的現(xiàn)狀，更是一個(gè)民族文明延綿的縮影。伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，服裝對(duì)于人們而言，在某種程度上，其本身所具有的觀念意義逐漸超越服裝所具備的實(shí)際功能。在服裝能夠滿足人們的基本需求的基礎(chǔ)上，對(duì)于服裝的意義更多的轉(zhuǎn)移到了社會(huì)文化上。服飾中蘊(yùn)含著古人的審美觀念和思想內(nèi)涵，因而也使得某個(gè)特定時(shí)期的服飾，因?yàn)槭艿綍r(shí)代以及文化背景的影響，而具備了某個(gè)時(shí)代的特征。古人的服裝不僅可以反映出當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)身份，還能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮儀、審美趨向以及某些文化交流。

　　古人的服飾不僅能夠反映出社會(huì)的物質(zhì)水平與精神面貌，同時(shí)還能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的身份地位。尤其是在對(duì)綱常倫理尤為重視的傳統(tǒng)社會(huì)中，服飾更是被當(dāng)作一種區(qū)分等級(jí)貴賤的重要工具，因而每個(gè)等級(jí)的人都必須穿著各式不一的服裝。

　　將服飾與社會(huì)禮儀，官制相互結(jié)合，能夠讓服飾成為一種特定的符號(hào)，用以區(qū)分不同等級(jí)的人。早在周代就已經(jīng)依照這一特點(diǎn)制定出了嚴(yán)格的衣冠制度，人們認(rèn)為只有將服飾進(jìn)行尊卑等級(jí)的區(qū)分，才能讓人們懂得各安其分，才能維持天下的太平。

　　因而在周代，上到天子，下到各諸侯、士、大夫都必須按照特定的規(guī)定來(lái)穿著。西漢以后這一規(guī)定更加嚴(yán)格，眾所周知在漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而在儒家所強(qiáng)調(diào)的思想中，又更加重視禮制，中國(guó)在后來(lái)幾千年的服飾觀念與風(fēng)格中更是受到這一思想的直接影響。在漢朝以后的朝代中，關(guān)于服飾的各種制度也劃分得更加細(xì)致，這一形象甚至貫穿了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期。

　　那么古代的服飾究竟是通過(guò)哪些方面來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)身份呢？

　　首先便是嚴(yán)格的服飾制度，不同等級(jí)、階層的人，其服飾的形制都有著嚴(yán)格的區(qū)分，通過(guò)這樣的形式能夠維持社會(huì)的尊卑秩序，進(jìn)而達(dá)到治理社會(huì)的效果。

　　再來(lái)便是通過(guò)服飾的質(zhì)地來(lái)加以區(qū)分反映，通過(guò)史料以及相關(guān)影視題材作品，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在每個(gè)朝代中地位最顯赫的皇帝，所穿著的服裝在質(zhì)地上都極為講究，皇帝所穿的衣物也與其他人進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，皇帝所穿的衣料尋常人家是絕對(duì)不能輕易嘗試的，否則便會(huì)遭來(lái)殺身之禍。

　　歷代王朝中不僅嚴(yán)格規(guī)定了百官的服飾，更是規(guī)定了民間服飾的質(zhì)地，因?yàn)槠矫癜傩帐巧鐣?huì)等級(jí)最低的人，所以其所著服飾的質(zhì)地也是最低賤的，也就是我們常見(jiàn)的麻布衣，也正是因?yàn)檫@樣，后來(lái)人們也普遍用“布衣”一詞來(lái)代稱社會(huì)上的普通人。

　　除此以外還可以通過(guò)服裝紋飾來(lái)反映社會(huì)身份，紋飾通過(guò)它特有的標(biāo)志來(lái)反映出封建禮制的等級(jí)以及人們的社會(huì)身份。在古代常見(jiàn)的服裝紋飾主要有珍禽瑞獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)以及山水人物等。在宋朝以及清朝，文官通常服裝上的紋飾通常都是飛禽，而武官的服飾紋樣則通常是犀牛，從特定的紋飾中也可以明顯的區(qū)分出一個(gè)人的身份。當(dāng)然除此以外通過(guò)服飾的顏色也能夠反映一個(gè)人的身份地位，在古代對(duì)于服裝的顏色也有嚴(yán)格的規(guī)定，例如大家都熟知的清朝時(shí)期。在清朝只有皇帝才能穿正黃色的衣服，其他人是絕對(duì)不允許使用的，否則同樣也會(huì)引來(lái)殺身之禍。

　　當(dāng)然服飾除了可以體現(xiàn)人們的社會(huì)地位以外，同樣還能反映出一個(gè)社會(huì)的禮儀以及秩序。在我們當(dāng)今的社會(huì)中，每個(gè)人都擁有人身自由的權(quán)利，可以隨心所欲的選擇自己的穿著，然而這在古代卻是絕對(duì)不允許的。在古代著裝并非一件隨意的事情，而是“禮”的一部分。

　　所以在古代穿著必須得體，不僅要符合時(shí)宜還要符合自己的身份，在特定的場(chǎng)合必須穿著恰當(dāng)?shù)姆棧駝t便會(huì)被視為失禮。例如，在古代如果父母健在的話，身為子女是絕對(duì)不能穿純白色的衣服。若違反了這一規(guī)定，著純白色衣服的話，便會(huì)被視作對(duì)父母不孝，是違反禮制的行為，會(huì)被社會(huì)所唾棄。

　　當(dāng)然除此以外，在古代著裝還必須得體，若是衣冠不整更是會(huì)被視為非禮的行為。這一觀念甚至延續(xù)到了現(xiàn)代，在我們當(dāng)今社會(huì)同樣也非常重視公共場(chǎng)合的穿著，穿著得體不僅是對(duì)自己的重視，更是對(duì)他人的尊重，反之在公共場(chǎng)所衣冠不整則是一種非常不禮貌的行為。

　　中國(guó)古代服飾的傳播

　　我國(guó)的傳統(tǒng)服飾其本身就是一種文化，同時(shí)它還是一種文化交流的重要載體，為民族間的融合以及國(guó)家間的交流起到了重要的橋梁作用。當(dāng)然這種交流是相互的，既包括了我們的漢民族文化對(duì)其他少數(shù)民族以及其他國(guó)家地區(qū)的影響，同樣也包括其他的國(guó)家民族服飾文化對(duì)我國(guó)服飾的影響，總而言之服飾是一個(gè)重要的文化交流的載體。

　　尤其是我國(guó)的宋朝時(shí)期更是將這一文化交流發(fā)揮到了極致。眾所周知宋朝是一個(gè)民族文化相互交融的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的國(guó)家并為完全統(tǒng)一，宋朝的政權(quán)主要集中在南方地區(qū)，而在北方政權(quán)則掌握在當(dāng)時(shí)的遼、金、夏等少數(shù)民族手中。這一時(shí)期文化是相互交流的，受到宋文化的影響，少數(shù)民族的服裝以及宋朝的服裝也都發(fā)生了相應(yīng)的變化。

　　在當(dāng)時(shí)經(jīng)常可見(jiàn)北方少數(shù)民族地區(qū)身著宋人的服裝。同樣，因?yàn)樗稳说姆b大多比較寬大壟長(zhǎng)，不方便出行，不方便行動(dòng)，而少數(shù)民族因?yàn)槌Ｄ暝谕忉鳙C，服裝大多比較修身，方便行動(dòng)，所以宋人也吸收了少數(shù)民族服裝的特點(diǎn)，對(duì)服裝進(jìn)行了相應(yīng)的創(chuàng)新，后來(lái)宋人的服裝便吸收了北方游牧民族服裝的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而形成了齊膝小袖的服裝樣式。

　　當(dāng)然除了民族間的相互影響，中國(guó)的服飾文化同樣也影響到了其他的國(guó)家。在今天的日本韓國(guó)所著的和服與韓服在很大程度上都吸收了我國(guó)漢服的特點(diǎn)，因而總讓人看上去有種似曾相識(shí)的感覺(jué)。除了這些周邊國(guó)家以外，中國(guó)的服飾文化同樣也給西方國(guó)家?guī)チ松羁痰挠绊憽Ｒ驗(yàn)槲覈?guó)的絲織品自古就海外，受到西方國(guó)家的歡迎，伴隨著絲織品的輸出，許多的西方國(guó)家也開(kāi)始大量生產(chǎn)與絲綢相關(guān)的服飾。

　　總而言之我國(guó)的服飾文化博大精深，通過(guò)服飾文化不僅能夠體現(xiàn)出蔽體審美的功能，更能夠體現(xiàn)出禮制、禮儀以及文化交流的功能。