文玩，因文而可玩。今人尚玩，惟求擺弄風雅，而不解文道，實嘆可惜。

　　古人文房為仕途之始，更是心靈寄居之所，于清凈書齋中陳置所好，怡情格物，始有“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”之雅興。文房清供是文人筆耕丹青的必要條件，是重要的書房用具，亦是文人雅賞之物，悠悠歷史長達千年。

　　清供，由祭祀、禮佛發展而來，以香花蔬果供于案上。至宋以后，由于文人審美趣味的參與，清供逐漸成為一種有寓意的生活元素。

　　清供之物，可以是尋常的花草，蔬果，也可以是山石盆景，或者金石書畫，一切可供案頭賞玩的清雅長物，都可以作為清供的對象。

　　清供表達的是主人的一份心情，一種雅好。從某種意義上來說，清供可以稱得上古人雅致生活的一種縮影。

　　清供，是一種長養身心的方式

　　清供，首先突出一個“清”字。所謂“清”，可以是清雅不俗之物，也可以是“清心寡欲”的心態。清供作為一種形式，蘊含著高潔無染的文人性格。

　　先人有謂：古之君子，行無友，則友松竹；居無友，則友云山。心境淡蕩之士，雖無人為伴，亦不覺空虛寂寞。

　　他們將自身性靈安放于清供雅物之中，散發出興味不凡的閑情意趣，成為了最耐人品尋的中國式清雅生活。

　　文人的案頭清供多源于自然，蟲魚鳥獸，靈動活潑，可以排遣虛寂；松竹花草，生生不息，可以澄懷味象；盆景書畫，師法天地，可以照見大千。

　　案頭清供之物，雖屬具體而微，觀其枯榮語默，亦可以思接天地、意窮太古。

　　《蘭雪齋記》：夫君子之托物，其美惡必有擇焉……所居列置古經史、名書畫，間以卉石，錯以琴尊，而朝夕游息其間。掇芳華以娛玩，漱清氣而自潔，斯其志尚之異，不賢而能之乎！

　　君子多善養閑身，日常的清供對于他們來說，更像是一位知己，因其品趣、真格、境界，俱在此中。

　　長物為友，即是修身；卉石游息，即是自潔。清供，是中國人寄托性靈，自凈其意，長養身心的一種方式。

　　清供，是一個格物審美的過程

　　柳宗元說：夫美不自美，因人而彰。

　　美的東西不是它自己就美，而是有人去發現它，欣賞它，它才能從一個自然物品，變成一個美的意象。

　　所謂：古石蒼松見貞性，行云流水識天機。物品客觀存在，但它不是美，必須得有一個審美過程，使它成為意象。

　　“供”就是這個審美過程。因為人的欣賞，物品才慢慢的變成了“雅物”，甚至變成了人的朋友。

　　古人有擬物十二友：怪石為實友，名琴為和友，好書為益友，奇畫為觀友，法帖為范友，良硯為礪友，寶鏡為明友，凈幾為方友，古磁為虛友，舊爐為熏友，紙帳為素友，拂麈為靜友。

　　經過這番格物審美，使物我在意象中，成為真正的朋友。所以清供，供的就是自己格物審美的這個過程。

　　清供陳設有致，誠是一幅畫意十足的案頭小景。文人在書齋靜心苦讀之余，觀之可助神思明暢，心清意遠。

　　明窗凈幾，巧手陳玩，神采煥發，射映一室，塵土肺腸，為之一浣。

　　古人說案頭清供是君子之心。心有所屬，寄托于物，不在乎是否名貴，寥寥清疏，隨意布置，自有一種生活態度和情趣在其中。

　　清供，不僅是美的裝飾，更是一份雅致的心境。它始于對于美的有意追求，終于對生活的深沉熱愛。