如果能夠穿越，你愿意回到中國哪個朝代？

　　這道來自知乎的熱題，回答指向略出乎意料。有人傾慕大漢風骨，有人向往大唐氣象，但多數網友希望穿越至宋朝——盡管處于非國力鼎盛期，但打開《清明上河圖》卷軸品一品，柳岸長堤、望樓飯鋪，橋頭觀水、小憩閑坐的人們是如此怡然自得。如果有一份“幸福朝代排行榜”，宋朝一定榜上有名。

　　電視劇《清平樂》細膩再現(xiàn)了宋朝從朝堂宮廷到街頭市井的獨特魅力，引得歷史愛好者開啟在線“科普”追劇模式。與刻畫其他朝代的古裝劇不同，隨處可見的禮樂教化和慢下來的風雅生活，代替嬪妃宮斗，“生活家”的日常再掀起一股“宋朝熱”。

　　宋朝是歷史課本中那個“積貧積弱”的朝代？還是那一抹站在近代門檻上的“現(xiàn)代的拂曉”？

　　借助影視劇的力量，今日，我們重新還原、審視古文明對現(xiàn)代人的啟迪和鼓舞。

　　1、寄自1000年前的“現(xiàn)代幸福指南”

　　宋朝對幸福生活的定義超越了其他早期文明。幸福的重要標簽之一，便是“雅”。

　　即便穿越回宋朝，大概也會感到一絲熟悉的現(xiàn)代氣息：撫琴、調香、觀畫、弈棋、烹茶、飲酒、賦詩、填詞、賞花……這份“雅”恰是宋朝的日常。

　　《清平樂》對宋代宮廷追求風雅生活的刻畫頗費筆墨：無論是在皇帝的案頭，還是在官宦居室廳堂，都有煙霧繚繞的香爐；廳堂房閣時常能看到展掛的名畫；房間的布置陳設、插花也頗有考究……

　　宋人吳自牧在《夢粱錄》中對“四藝”有闡述：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不宜累家。”這四藝一定程度上反映了宋朝的氣質——不同于盛唐藝術氣象萬千的強者之美，宋代的美學倡導“格物致知”，不以技藝感人，不流于濫情，以敬畏和理性，展現(xiàn)閑適淡雅與寧靜飄逸。

　　燒香在宋朝是種雅玩。我們熟知的陸游、黃庭堅都是個中高手，因此許多詩詞都曾提及燕居焚香的趣味。如陸游的《初夏》：“床有蒲團坐負墻，室無童子自燒香。”

　　宋代藝術勃興，插花不免成為流行朝堂內外的風尚。《清平樂》第4集中，曹皇后以插花與小姐妹們聚會，堪稱“宋朝名媛的日常”。

　　歐陽修在《洛陽牡丹記》有載：“洛陽之俗，大抵好花；春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。”宋代受理學影響深重，其清雅、雋秀的時代氣質，反映到花卉文化中，形成了精細描繪，以花抒寫理性的主流。

　　像飲茶這樣一件儀式感滿格的事情就更不用說。中國飲茶之風興于唐，盛于宋。在唐代煎茶法上又有創(chuàng)新，宋代窮盡雅致的“點茶法”成為當時飲茶的主流方式。

　　點茶愛好者用茶筅攪動建盞里的茶湯，使表面形成一層泡沫。點茶與茶百戲是宋代獨創(chuàng)的特殊茶藝。魏培全攝

　　不同于傳統(tǒng)的泡茶，“點茶”是先在碗中放入少許茶葉末，用少量沸水沖調成膏后，再用茶筅快速攪拌茶湯——日本的“抹茶道”就是由此學來。

　　宋史研究者吳鉤說：“生活在北宋的東京汴梁或是南宋的臨安是很幸福的。這不是我的看法，而是當時人們的感受。”京城經濟發(fā)達、物華天寶、安定閑適，正是我們今日所向往的“宜居城市”。

　　2、打破階級固化的變革之朝

　　《清平樂》中有一處細節(jié)一直為觀眾所稱道，即對皇帝不稱“皇上”“陛下”，而稱“官家”。學者薛兆瑞認為，稱謂變化，反映出“君權神授”觀念的淡化。

　　宋朝時期的皇權并不像前朝那樣專制。《清平樂》中曾有一個宋仁宗與諸大臣談論立后事宜的細節(jié)，像這種專門的小型會議，君臣之間不是君坐臣站，而是面對面而坐，其間發(fā)表意見時也無須站立行禮，可見宋朝教化、禮儀較為開明，君臣關系以和睦為主。

　　也有觀點認為，宋朝稱“官家”有點職業(yè)分類的意味，就如同稱醫(yī)者為“醫(yī)家”，詩人為“詩家”，農人為“農家”一樣，官家指的就是“做皇帝”這份職業(yè)。這代表著道統(tǒng)和皇統(tǒng)之間的分離，蘊含著士大夫與皇帝共治天下的意味。

　　宋朝的社會制度是相對平等的。例如，宋朝官員是不用跪拜的；宋朝很少殺文官的，還可以坐下來陪皇帝聊天……

　　吳鉤說，宋朝沒有貴族，科舉具有相對的開放性，它讓政府向全民開放。只要通過了科舉考試，就能進入官府，甚至可以擔任高官。

　　“比如范仲淹，他出身于平民家庭，年輕時在寺廟里讀書，沒有考中進士之前就立下一個愿望：如果當不了良醫(yī)，就要當良相。我覺得一個宋朝平民在年輕的時候就立志當上宰相，這很了不起，是宋朝階級上升渠道通暢的表現(xiàn)。要知道北魏和東晉時期，政治基本被士族壟斷。”吳鉤說。

　　唐宋之際，中國社會發(fā)生了一次深刻的變遷。進入宋朝后，宋代的佃戶與地主不再存在人身依附關系，只是結成經濟上的租佃關系，以契約為證。宋代奴婢與主家之間也不是人身依附關系，而是經濟意義上的雇傭關系。這樣一種結構性的社會變革，核心意義就是“契約化”——從“人身依附”向“契約關系”轉型。這個契約化的過程，也是一個平等化的進程。

　　在這樣相對開放平等的環(huán)境里，宋朝才會有蘇軾用官家代指朝廷的詩句，才會有趙匡胤與開國功臣趙普之間關于“天下何物最大”“道理最大”的討論。

　　3、“群星閃耀時”的“朝堂朋友圈”

　　《清平樂》所呈現(xiàn)的宋仁宗時代，是中國古代文學史上的“群星閃耀時”：晏殊、范仲淹、韓琦、富弼、歐陽修……

　　這個天團不僅是貢獻了多位中學文言文的寫手，劇中，他們彼此相熟，甚至在朝堂之上不乏唇槍舌劍，代表了宋朝文治巔峰的廟堂之高、江湖之遠。

　　韓琦的出場鏡頭便是在天子面前針砭時事；晏殊有忠耿諫言、力挽狂瀾、堪當國士的一面；身為“清流領袖”的范仲淹讓人印象深刻……不少觀眾說，電視劇對士大夫的世界做了一次普及式關注。

　　有些歷史研究對宋仁宗的認識不夠全面，評價他無為。事實上宋仁宗時期的一些做法，恰是文明、民主的體現(xiàn)。如果沒有寬松的環(huán)境，文人只能喝喝酒寫寫詩，不會關心政治，也不會在治國理政方面有所建樹。

　　的確，宋代不僅百官參與議事，百姓也可各抒己見，底層的意見也能直達廟堂，讓政策符合百姓要求，獲得更好的效果。

　　在尊重士人、厚待學者的氛圍下，士人表現(xiàn)出的責任感前所未有。于是才有了“位卑未敢忘憂國”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的心態(tài)寫照。唐宋八大家中，宋朝有六位，這一點在歷朝歷代非常罕見，甚至是唯一的。

　　法國漢學家謝和耐說，表面看，宋朝人口大幅增長，生產突飛猛進，內外交流頻繁，實質是政治風俗、階級關系、軍隊、城鄉(xiāng)關系和經濟形態(tài)發(fā)生巨變，其基本特征可以說已是近代中國特征的端倪了。

　　《清平樂》成功“復刻”了宋文明。其實近年來，被影視劇還原的古代文明紛繁而至，《瑯琊榜》《慶余年》都在不遺余力地為觀眾打造身臨其境的古文明場景。影視劇不僅承擔劇情演繹的任務，而且成為展示古代禮儀文化、服飾文化、中醫(yī)藥文化的重要載體。

　　“以史為鏡，可知興替”。如今，越來越多的古文明正通過影視劇不斷“出土”，對于現(xiàn)代人而言，這未必不是一場汲取智慧的穿越之旅。