中國歷代的古圣先賢以“修身、齊家、治國、平天下”為使命，依托儒、釋、道文化根基，建立了一套多元的修身處事、治宗理族、從政掌國的理論和實踐體系，成就了中華傳統文化的智慧結晶。本文希望從“齊家”的角度出發，借古人的宗族治理之法，對當代的家族傳承和治理有所啟示。

　　古時，為實現源自宗姓的生存、繁衍、傳承和發展，在地方上漸漸形成了以血緣為紐帶，以家庭為最小單位的家族群聚的社會單元—宗族。當時各個宗族規模大小不一，少則數十人，多則百人乃至千人。

　　如何對族群實施有效管理，實現宗族有序傳承乃至發揚光大成為亟待解決的關鍵問題。古人通過在實踐中總結和摸索，逐步建立了包括祠堂、宗譜、宗訓、族學、族長、族產六要素為一體的科學管理系統，這就是宗族治理。

　　祠堂

　　祠堂是宗族祭祀禮拜、商討處理重大事務的場所。宗族將祖先牌位、歷代宗史、先賢事跡、族譜家訓陳列于此，安排專人進行管理和維護。祠堂會定期組織各類宗族會議和祭祀禮儀活動，凡有資格的族人都必須參加。

　　祠堂內的財產高于一切，《項氏家訓·毋做非為》即規定，凡遇變故或災害，族人須先搶救祠堂內神主和宗譜等宗族財物，隨后方可搶救私人家庭財產，可見祠堂對于宗族的意義非同一般。

　　宗族之所以如此重視祠堂，一則，由于古人敬宗念祖的思想深厚，祠堂作為歷代先祖的靈魂棲息之地，是宗族文化、家族精神的物化載體。修建且精心養護祠堂，可以積極向族人傳遞孝、悌觀念，倡導凡事當以宗族基業為重，不可因私利影響宗族整體，這在某種程度也預防后代子孫因小家謀私，導致分家分產和宗族敗落。

　　二則，古人非常重視德行的修養，在祠堂舉辦祭禮活動，號召族人常懷對先祖的崇奉之情，感念祖輩創業撫育之恩，倡導后代以先輩為榜樣，效仿和學習先賢的優異品德和奮進行跡，為光大宗族而效力。同時還可強化同宗同族的信念，增強全族人的凝聚力和向心力，號召人人當為家族的昌盛立志立德、貢獻力量。

　　第三，宗族商討處理重大事務，族長調解族內糾紛爭端也通常在祠堂進行，此舉有利于借助祠堂莊重、嚴肅的威懾力，令決策者以敬畏之心做出公正且令人信服的決斷，也可使糾紛雙方以宗族基業為重，做出讓步，達成和解。

　　宗譜

　　宗譜又稱家譜、房譜,它是把宗族姓氏本源和先祖功績典故等各類信息記錄下來以供后代拜閱和查看的譜牒。

　　撰修宗譜在古代是長期存在且極為普遍的文化現象，因為古人認為子孫后代如果連自己的本源所歸都忘記了，則很難肩負起宗族繁衍和光大的重任，宗族自然也很難持續發展和興盛下去。因此，族內上下都非常重視宗譜，往往會舉全族之力進行撰修，通常要五年進行一次刊印，三十年進行一次大修。

　　撰修完成后分別交由多個房支保管且不得由異姓人觀看，甚至同姓不同宗之人亦不可以，以此保證宗譜的私密性、神圣性和嚴肅性。

　　那么宗譜作為一項宗族治理的重要工具，發揮了哪些重要作用呢？

　　這首先表現在追本溯源上，宗族一旦迭代繁衍，開枝散葉，往往會形成族大難收、同族難認的現象，客觀上也造就了各自為營、宗族分散的局面，編制族譜實現了子孫明晰世系傳承、族群團結以及資源匯總的功能。

　　其次，宗譜是宗族治理、獎懲和教育管理抓手，宗譜通常會規定非常嚴格的收入標準和等級原則。浙江永嘉的《林氏宗譜》明確規定，宗譜的第一等收入者為品學兼優之人；第二等為學行次之，但有官爵者；三等為雖無學識無官爵，但有特長，值得學習之人；第四等為平庸無過錯者（只能將名字列入宗譜）；違反國法家規和律理綱常的族人則被嚴格排除在外，更無法得到宗族的各項資源支持。

　　宗族將宗譜作為一項評價體系，以此培養后輩的德性、使命和志向，鼓勵他們敬祖尊圣、摒惡揚善、奮發拼搏，從而起到教化子孫、傳承家風、提升宗族社會聲望的作用。

　　宗訓

　　古時人們認為一個宗族能夠成為士族（貴族），往往不在于這個家族當時產生了多少位達官顯貴，而在于這個宗族是否享有世代相傳的優良德行和家風。因為達官顯貴可能會由于某種機緣容易得到，但是為世人稱揚的家風傳統，沒有數代族人的嚴奉遵行是不可能實現的。

　　所以歷朝歷代幾乎每個宗族都會制定獨具特色的族規和家訓，先輩們將自己從歷士農工商各個行業的感悟、經驗和教訓總結出求學、修身、處事、持家、經商、為政之道，形成律文、約束和規范，供族人借鑒、學習、嚴格遵守。后來宗訓則逐漸演變成了宗族的精神核心，成為宗族內部治理的“基本法”和族人行事的規范準則。

　　為了做好規訓教育，宗族在子弟幼年時即有長者向他們講解“可為”和“不可為”的道理，目的則在于引導后代子弟統一思想、樹立品德、光大門楣。此外，每逢宗族祭祀、聚會，族長也會親自宣導和講解宗訓，要求族中子弟集體誦讀，以達到教導、監督子弟的目的，為宗族培育棟梁之才。

　　族學

　　受到科舉制度的影響，族學成為宗族治理的重要內容之一，其原因一方面是宗族希望子弟能通過讀書步入仕途、光宗耀祖。另一方面則是因為讀書可以培養品德、陶冶情操，即使未來無法成才但亦不會為惡社會。因此古有“寧減積粟千鐘，也要擁書萬卷”一說。

　　《項氏家訓》中就有規定，宗族設立學田，須不惜重金聘請名師教學。宗族子弟若生于貧苦之家，須在13歲以后，若生于富裕之家，須在20歲以后，方可視讀書情況確定科舉還是務農；族中子弟如果不讀經典，不識規訓便沒有進入宗祠祭祀的資格。

　　宗族重視族學的另一方面表現為修建族塾。宗族認為族外的學校教育固然重要，但對于子弟的族塾啟蒙教育更為重要。宗族通常會花費重金聘請“敦厚博學之士”作為塾師，要求“德才兼備、德居首位”。

　　在聘請塾師時，宗族會將自身的教育精神、培育要求和標準與塾師溝通，如果塾師能夠領會方可聘請。聘請后，族中長者會去族塾親自檢驗，如果沒有真正貫徹宗族精神，就會將其解聘。

　　還有的宗族會將族塾與祠堂和藏書樓修建在一起，讓子弟對先祖敬畏之心下，攻讀圣賢之書。由此可見，古代許多宗族能夠綿延數代而屹立不倒，人才輩出確有其道理。

　　族長

　　要實現宗族的基業長青，作為族群的領路人，族長的推選同樣至為關鍵。中國古代最為講究長幼有序。嫡庶出身，大多會遵循“立嫡為長”的原則。但也有部分宗族較為開明，崇尚“立賢不立長”，他們認為族長是全族的靈魂人物，是宗族外交內治的全權代表，直接關系到宗族未來的整體命運，因此族長的推選應“不論尊卑少長，只要品行高潔，有真才實學、有能力治理一族事宜即可勝任”。

　　宗族除推選族長之外，還要選出族正、族副、司禮、禮生、管倉、管庫、賬房等職位，其架構與當前的家族理事會頗為類似，各個司職均是族中推選的德才兼備之人，他們會與族長組成一個領導團隊，負責宗族的管理和運營。這種管理結構也在一定程度上彌補了“立嫡為長而長無能”的缺陷。

　　族產

　　維持宗族的長久治理需要有充盈的財富和資源作為支撐，宗族通常會設立族產，族產是整個宗族的產業，為歸屬宗族的共同財產。

　　族產的來源各異且類型繁多，來源上通常包括：官府奉賜、族人捐贈、眾存產業、地租受益等，種類上既包含祭田、學田、義田等田產，也包含山林、水域、房宇、金錢、用具等其他財物。

　　其中，祭田是宗族用以維持祭祀的土地；學田是宗族用以支持族人讀書科舉的土地；義田則主要用于撫恤族中孤寡貧苦，救助因災病遇到困難的族人。

　　在族產的經營管理上，宗族講求“公平、公正、公開”，一般采用各房支輪流管理的辦法，具體則由宗族總祠選派一位代表與該房支選派的代表共同經營。宗族會制定嚴格的懲戒措施，防止族人在管理過程中徇私舞弊、盜賣侵漁。宗族也會將族產定期刊刻入宗譜，把族產的種類、數量等明細向族人公開，接受全體族人的監督。

　　宗族治理是古人在數代人傳承實踐中探索出來的智慧結晶，對于當前的家族傳承確有寶貴的借鑒意義：

　　第一、注重培養族人的全局觀念，突出血脈親緣和宗族團結，倡導族人奮發圖強，以光大宗族為使命，弱化自私自利的思想。

　　第二、堅持超長期主義，注重宗族代際間的和諧、傳承與發展，倡導為國家和宗族拼搏奉獻，強化文化精神層面的修養，抵制短期名聞利養的追求。

　　第三、重視教育，特別是子弟的啟蒙教育和成年后的實時教育，注重培養子弟優秀的品格，而不是一項具體知識或者技能。

　　第四、建立系統的治理架構，組建有能力、信服力的管理團隊，合理運用工具保護族產安全，在族產管理和分配上做到公開、公正、透明。