建筑，是人類在大地上為自己建造家園，其藝術(shù)性深植于它的功能性和工程性。

　　建筑師張永和：要回到“土”的建筑工作，回到對建筑本體的核心認(rèn)識上來，選擇什么樣的材料，材料怎樣塔建，搭建出的空間如何使用，一環(huán)套一環(huán)，自然就有了建筑，也有了建筑美(注：凡此種種，都是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化的管轄范圍，在這里，更彰顯風(fēng)水理論主導(dǎo)現(xiàn)代構(gòu)建人居環(huán)境的重要性)。

　　建筑的藝術(shù)性正是內(nèi)生于“兩塊磚頭的仔細(xì)疊加”之中，內(nèi)生于“把建筑當(dāng)作建筑做″的過程之中，強調(diào)建筑的工程技術(shù)和建筑師的工藝(這是風(fēng)水文化的強調(diào)的線條優(yōu)美，美觀大方的內(nèi)容)。

　　崔愷：建筑不是對城市空間的隔絕、分裂，而是延續(xù)和銜接。相較于自然環(huán)境的主體地位，建筑只是個副體(這就是風(fēng)水文化中的“富貴出在龍身上”，“尋龍點穴為風(fēng)水的第一要務(wù)”完全一致)，它使原本存在的空間結(jié)構(gòu)隱于無形，讓隱藏的秩序悄然顯露。因此，建筑的出法點不在別處，而在于領(lǐng)悟周圍環(huán)境對建筑可能性的提示(這是風(fēng)水文化中的四獸：北玄武，南朱雀，東蒼龍，西白虎的決定作用)，“每一塊用地都是有靈魂的，在建筑師尚未領(lǐng)悟之前，最適宜的建筑方式已經(jīng)存在于那里，我們不斷地修改方案，不過是在努力地接近最終的結(jié)果而已”(這是風(fēng)水文化所強調(diào)的：山川有靈而無主，大地送給有緣人。如果主人無福，好風(fēng)水也變成壞風(fēng)水的精髓所在。

　　建筑師要和城市規(guī)劃專家、社會學(xué)者、風(fēng)水專家合作，才能夠為建筑實踐打上堅實的社會學(xué)地基！

　　梁思成眼中的中國建筑的方向：“中而新是第一等，洋而新是第二等，中而古是第三等，洋而古是第四等”(這個“中”，就是強調(diào)了繼承中華優(yōu)秀風(fēng)水文化的精髓)。

　　對建筑和傳統(tǒng)的討論，只有放回到對傳統(tǒng)的理解及其現(xiàn)代運用上去，才能更好推動建筑實踐更好服務(wù)于人類社會。(注：這個“傳統(tǒng)”，實質(zhì)就是中華優(yōu)秀風(fēng)水文化)。

　　程泰寧一直很推崇哲學(xué)家馮友蘭提出對待傳統(tǒng)“抽象繼承”的態(tài)度，它比直接移用傳統(tǒng)元素更重要的是繼承傳統(tǒng)(中華優(yōu)秀風(fēng)水文化)精神。

　　建筑傳統(tǒng)，它需要一個充分的化學(xué)反應(yīng)過程。理想狀態(tài)下的繼承傳統(tǒng)，不是水平地移借，而是身浸傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，立足于選址及材料、工藝功能的實踐需要，自發(fā)地緩慢地有機地生長出我們今天所需要的傳統(tǒng)來。

　　建筑不是建筑師一個人的藝術(shù)品，它和中華優(yōu)秀風(fēng)水文化精神惜惜相關(guān)，是中華優(yōu)秀風(fēng)水文化主導(dǎo)下的時代與社會的產(chǎn)物。

　　我們建造建筑的同時，建筑也影響著我們，但凡是脫離中華優(yōu)秀風(fēng)水文化精神主導(dǎo)下的建筑，都給我們帶來身體、精神、物質(zhì)及一系列生產(chǎn)生活的不良影響！