一個地方博物館的基本陳列，既有必要突出地域歷史文化的特色和優(yōu)勢，避免“千館一面”，也有必要通過科學(xué)合理的內(nèi)容設(shè)計(jì)展示國家宏大歷史進(jìn)程，避免“只見樹木不見森林”，但具體如何實(shí)現(xiàn)？依舊值得探討。

　　近年，中山市博物館邀請中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任劉志偉教授擔(dān)任基本陳列總策劃，在“人民是歷史的創(chuàng)造者”思想指導(dǎo)下，借鑒歷史人類學(xué)的視角和方法，以香山人為敘事主角，并打破疆域邊界，把香山和香山人的歷史放到全球貿(mào)易和文化交流的宏大敘事中進(jìn)行審視和理解。

　　呈現(xiàn)在地區(qū)開發(fā)和全球化互相交織下，香山人的觀念意識與情感世界，普通人的日常生活和風(fēng)習(xí)的演變，講述一個既屬于中山，也屬于中國和世界的故事，給出了地方博物館構(gòu)建基本陳列的中山方案。

　　第一部——理念與方法：從田野和全球史切入 以人民的歷史輸出

　　（一）理念·以人民為中心——全方位呈現(xiàn)人民的歷史，為失語者發(fā)聲

　　策展團(tuán)隊(duì)根據(jù)所處的時空、面對的環(huán)境不同，將香山地域上生活的人歸結(jié)為不同群體：先秦島民、陸上定居的鄉(xiāng)民、尚未上岸的水上人、參與中外交流的新生群體、參與近代化的城市居民、走向世界的華僑。

　　先秦島民遺留下數(shù)量可觀的出土文物；陸上鄉(xiāng)民的遺物以明清為主，內(nèi)容豐富；水上人居無定所，缺乏文字傳統(tǒng)，遺存極少；早期參與中外交流的人群以中下階層為主，也缺乏遺存和文字記錄，后期的遺存相對較多；近現(xiàn)代城市居民離當(dāng)下時間較近，遺存也較多；華僑人口基數(shù)大，空間分布廣，遺存廣泛散逸在世界各地。

龍穴遺珍——先秦島民的文物與故事

　　雖然各類人群的遺存多寡懸殊，但系統(tǒng)呈現(xiàn)香山（中山）歷史文化的展覽，理應(yīng)覆蓋所有的群體，講述一個完整的中山人的故事。為了既覆蓋所有群體，又突出專題，我們以國內(nèi)活動人群為主構(gòu)筑中山歷史陳列；以華僑群體為主打造中山華僑歷史陳列，兩者共同組成中山人全方位的圖景。

　　展覽既頌揚(yáng)英雄豪杰、名士鄉(xiāng)賢，也謳歌勤勞勇敢的邊緣小人物；既為革命英烈樹碑立傳，也為屢造奇跡卻世代被排斥欺壓的疍家漁戶發(fā)聲，生動闡釋“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。”

　　（二）方法·歷史人類學(xué)——從田野理解歷史，在以文物構(gòu)建的歷史空間中解讀文物

　　策展團(tuán)隊(duì)除了系統(tǒng)梳理館藏文物、大量閱讀歷史文獻(xiàn)和最新學(xué)術(shù)研究成果外，特別注重通過田野調(diào)查，走進(jìn)中山人的世界。他們走進(jìn)中山的每一條村莊，深入了解本地人的生存空間、風(fēng)俗習(xí)慣、勞作和生活，觀察和了解“歷史”創(chuàng)造的過程。

　　并先后到澳大利亞、美國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、日本、古巴、墨西哥、巴拿馬、哥斯達(dá)黎加、特立尼達(dá)和多巴哥、巴西、秘魯?shù)仁齻€國家的華僑社團(tuán)、家庭和活動遺址開展田野調(diào)查和文物征集。

華僑館中大量文物由中山華僑捐贈

　　在此過程中，策展人員直觀面對香山人的生存空間，認(rèn)識文物被創(chuàng)造和使用背后的世界，因而得以跨越“學(xué)科”和“空間”的藩籬，提升解讀歷史文獻(xiàn)和文物的能力，并為寰球視野的形成和展覽策劃打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　內(nèi)容設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)還與形式設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)一同開展了數(shù)十次的田野調(diào)查，雙方由此形成了對內(nèi)容與形式統(tǒng)一性的共同認(rèn)識和理解。展覽內(nèi)容與形式設(shè)計(jì)得以深度融合。

　　（三）視野·寰球——以全球史觀照地方史，從長時段理解中國近代化

　　中山市的前身為廣州府香山縣，位于嶺南珠江出海口的伶仃洋上，從全球視野看，這里是中國大陸通往南海的主要門戶之一，也是環(huán)南海地區(qū)和中國大陸兩個世界性區(qū)域交流連接的主要通道之一。

　　基于這一特點(diǎn)，展覽打破空間界限，在全球史視野下審視香山歷史，從海洋視角呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐暮Ｉ匣顒觽鹘y(tǒng)和在王朝國家朝貢體系下的角色，追溯新航路開辟后，香山南部的澳門成為新形成的世界性貿(mào)易體系的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的歷史。

　　既從中國的視角看澳門，突出明清政府對香山的管治；也從全球的視角看澳門，呈現(xiàn)澳門在世界貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和中西文化交流的核心作用。

香山，文明匯流之地

　　“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”

　　展覽著重呈現(xiàn)中西貿(mào)易和文明交流互鑒對香山人帶來的變化，展示香山人如何與外來商人和外部世界互動的過程，探討這種變化和互動對他們的影響，講述他們在近代中國變革和革命中勇立潮頭、敢為天下先的故事，從而以地方為視角，從長時段和結(jié)構(gòu)性解釋中國的近代化。

　　第二部——主題與內(nèi)容：從人群分野切入 以不同時空重構(gòu)他的故事

　　我們從伶仃洋作為全球經(jīng)濟(jì)文化交流重要連接點(diǎn)，幾百年來引領(lǐng)風(fēng)氣之先，以及香山人走向世界，敢為天下先這一特點(diǎn)，提煉出“風(fēng)起伶仃洋”作為中山歷史陳列的主題，以香山人為歷史主體，根據(jù)敘事主角的不同，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上將展覽劃分為五個部分：

風(fēng)起伶仃洋——中山歷史陳列

　　海上香山蠻煙雨：從古代香山的海島生態(tài)出發(fā)，以海島出土的文物，展示香山先民的生產(chǎn)生活以及他們的精神世界。

　　安民易俗成村聚：以村落為核心場景，講述秦漢以后，珠江口海島居民從漁鹽生產(chǎn)到南宋建立縣治，再到明清大規(guī)模開發(fā)沙田、開村定居，以及在村落中創(chuàng)造性地普及儒家教化、安居樂業(yè)的故事。

文風(fēng)鼎盛展柜

　　漁戶田廬水城國：重現(xiàn)沙田發(fā)育與耕作的宏大場景，講述水上人在大海中圍沙成田，開拓出今日中山大片土地的艱苦卓絕的偉大貢獻(xiàn)。

　　鏡海揚(yáng)帆立潮頭：從香山水陸相間的地理環(huán)境出發(fā)，講述香山在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中的地位與作用，以及走向世界的香山人，把外部世界帶進(jìn)中國，敢為天下先的歷史。

　　近代中山開風(fēng)氣：講述近代以來，分布在世界各地的香山人把新視野、新理念、新技術(shù)帶回中國，推動中國近代化社會變革的重大貢獻(xiàn)，以及他們在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，傳播革命思想、開展革命斗爭，英勇抗擊日寇的豐功偉績。與此同時，也展示出中山逐漸成為一個現(xiàn)代城市的風(fēng)貌。

　　“滄海之闊——中山華僑歷史陳列”則以“香山華僑”為敘事主角，講述他們探索世界、開拓創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、愛國愛鄉(xiāng)，以及參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的故事。

　　第三部——策展與實(shí)施：從學(xué)術(shù)角度切入 以再造歷史現(xiàn)場呈現(xiàn)

　　（一）再造·情境——從歷史素材進(jìn)入，做田野再現(xiàn)表達(dá)

　　展覽采取“再造歷史現(xiàn)場”的策展理念，在固定的空間里呈現(xiàn)行進(jìn)的歷史，將展覽空間設(shè)計(jì)為一系列歷史情境，通過文物組合、藝術(shù)造境、多媒體運(yùn)用等方式綜合再現(xiàn)“田野”。

　　如歷史陳列的村落場景，空間按照嶺南村落的布局要素進(jìn)行規(guī)劃，在標(biāo)志性點(diǎn)位展出重點(diǎn)文物，如水井、祠堂梁架和大屋花罩。再圍繞該文物進(jìn)行意向式造景，搭建閘門、榕樹、蠔殼墻、鑊耳墻、屋檐輪廓等結(jié)構(gòu)，形成一個“歷史現(xiàn)場”的基礎(chǔ)。

以文物造境的民田村落場景

　　從歷史素材進(jìn)入，再造歷史現(xiàn)場

　　展覽內(nèi)容在空間中對應(yīng)以版面和文物組合的方式展現(xiàn)，碑刻、族譜、地契等看似平平無奇的素材成了構(gòu)建村落人群故事的重要載體。再輔以方言歌謠環(huán)境音效營造氛圍，讓觀眾不僅能融入村落“人”的故事，也能喚起鄉(xiāng)愁，進(jìn)一步聯(lián)想思考自身的故事。

用文物設(shè)計(jì)體現(xiàn)中山華僑凝聚力的精神空間

　　另一方面，也用文物打造體現(xiàn)精神力量的空間。華僑社團(tuán)是陳列中的重要內(nèi)容，該部分文物多且精美。為此，我們充分運(yùn)用展廳縱向空間，為文物設(shè)計(jì)專屬展柜并有序陣列排布，形成文物庫房式陳列空間。空間呈同心圓結(jié)構(gòu)，步入其中能直觀感受到被僑團(tuán)文物360°環(huán)繞的震撼，從形到意傳達(dá)出團(tuán)結(jié)一家，凝心聚力的精神力量。

　　（二）再造·線索——打造波瀾的氛圍，尋覓流動的時空

　　在打造一個個歷史現(xiàn)場之余，如何將其整體串聯(lián)為一個完整的展覽，是設(shè)計(jì)上尤需做出努力的地方。為此，我們通過不同的串聯(lián)線索，為展覽打造整體氛圍，并從空間和時間兩個維度，給觀眾帶來尋找時空流動的意趣。

　　元素線：一場波濤里的漫游

　　展覽從海洋文明中提煉出“波濤”作為主線元素，藝術(shù)化的波濤狀弧線以空間結(jié)構(gòu)、版面設(shè)計(jì)及燈光造型等方式貫穿全館，串聯(lián)章節(jié)。讓觀眾更好地成為“戲中人”，隨波逐浪于香山發(fā)展的歷史舞臺上，在各類人群的故事中感悟香山歷史。

　　空間線：在地圖里，從大灣區(qū)到大灣區(qū)

　　在中山的歷史發(fā)展進(jìn)程中，地理區(qū)位和變遷是重要的線索概念。在歷史陳列中每個單元開篇部首牌旁，均設(shè)置了一幅藝術(shù)地圖，既清晰指示出該“歷史現(xiàn)場”的大環(huán)境區(qū)位，同時也點(diǎn)題了單元的敘事重點(diǎn)。

　　此外，展覽版面與互動展項(xiàng)中還有眾多的輔助地圖，尤為注重置入反映中山與大灣區(qū)區(qū)域、與中國、與世界整體關(guān)系的地圖。希望觀眾在讀圖中建立本地史與區(qū)域史、世界史的關(guān)聯(lián)，感受從曾經(jīng)的大灣區(qū)到如今的大灣區(qū)之間的一脈相承。

　　時間線：光影里的香山十二時辰

　　在中山歷史陳列中，我們巧妙地用燈光在展廳里形成了濃縮千年于一日的效果。序廳的時間設(shè)定為午夜0時，利用月光燈、星空呼吸燈、水紋燈及“風(fēng)起伶仃洋”藝術(shù)裝置共同構(gòu)建出海上風(fēng)起，文明初興如星辰的效果。

　　行至沙田開放式場景空間，時間來到清晨6時，貫通場景的10米背景油畫配合特別設(shè)定的燈光參數(shù)，營造了日出沙田滄海間的氛圍。隨后的華洋交往空間將場景時間設(shè)定為午后14時，以烈日質(zhì)感的燈光烘托樞紐之地?zé)峤j(luò)的商貿(mào)交往日常。

　　展覽尾聲部分的民國場景，將時間定格在傍晚18時。街景部分特別使用了舞臺燈，打造落日黃昏的時間感，搭配在空間里循環(huán)播放的石岐話街頭買賣雜談廣播劇，在地生活氣息自由流淌其中。

　　以人為中心，從人與環(huán)境的互動出發(fā)，描繪香山人如何創(chuàng)造歷史的宏偉畫面。以觀眾為中心，將本土資源全方位調(diào)動運(yùn)用，做出凸顯地方特色關(guān)懷，人性化與人情味兼?zhèn)涞恼褂[。以寰球?yàn)橐曇埃瑥谋镜厝说纳钫故緡液甏蟮臍v史進(jìn)程，展示全球化和文明交流互鑒帶來的深刻影響，講一個從地方出發(fā)，擁抱世界的故事。

　　中山市博物館希冀由此探索地方博物館構(gòu)建基本陳列的新路徑，讓大眾在博物館內(nèi)生動沉浸地感受歷史、暢想未來，共鑄民族文化自信。