須彌座作為舶來品，有著鮮明的時代特征，由于佛教融入中國社會的程度不同，不同時期的須彌座也有著不同的特點。

　　隨著佛教傳入中國，石雕須彌座緊隨其后。正因為中國古建筑本來就有著顯著的臺基，須彌座很快就被接受了，并開始在中國大放異彩，展現(xiàn)出它獨特的魅力。

清東陵須彌座

　　一般認(rèn)為早期須彌座出現(xiàn)于云岡石窟的北魏時期的洞窟中。隨著當(dāng)時佛教建筑的發(fā)展需要，須彌座漸漸演變成后來高級建筑物的基座。至唐宋止須彌座發(fā)展到了鼎盛時期，這一時期的須彌座使用明顯增多，已經(jīng)成為一種常見的建筑物底座形式。

　　但是除了石窟壁畫之外，現(xiàn)在很少見到唐代須彌座的遺存了，但根據(jù)推測和復(fù)原，這時已經(jīng)有了覆蓮、仰蓮、卷草等裝飾。北宋《營造法式》中明確說到須彌座壘砌制度。由上至下，各式各樣的磚鑲嵌其中，雖然實際過程中可能會有略微不同，但總體一致。

　　《營造法式》“殿階基”條記載，“四周并疊澀坐數(shù)，令高五尺，下施土襯石，其疊澀每層露棱五寸，束腰露身一尺，用隔身板柱。”

宋式石經(jīng)幢須彌座

　　這時，須彌座已從神圣尊貴之物，發(fā)展成為一種較為普遍的建筑基座的裝飾形式。從元朝起須彌座束腰變矮，蓮瓣肥碩。明清時期須彌座開始了多樣化發(fā)展，打破了原有的傳統(tǒng)形制，須彌座的構(gòu)成形式也漸漸地流傳到民間，廣泛地用來作為建筑及裝飾構(gòu)件，如牌坊、石獅、香爐等的基座。

　　在清代工部《工程做法則例》中也對須彌座制造有規(guī)定，雖然形式有各異，但是我們可歸納為三種：（1）勾欄須彌座（2）帶龍頭須彌座（3）多層須彌座。最高級臺基由3個須彌座相疊而成，從而使建筑物顯得更為宏偉高大，常用于最高級建筑。

故宮太和門一層須彌座

　　須彌座的形制

　　須彌座一般為1/4到1/5柱高，清式須彌座可以分為上下枋、上下梟、束腰和圭角。《營造則例》也規(guī)定了它們之間的比例關(guān)系和裝飾等級。在須彌座上雕刻花活，按照繁簡程度可以分為三個等級，（1）僅僅在束腰雕刻，這種形式最常見（2）在束腰和上枋上雕刻（3）在所有部分均進行雕刻。而且無論那種等級，圭角部分一般都要雕刻成如意云紋式樣。

　　上、下枋的外露面如木枋一樣，一般來說是以須彌座中間為準(zhǔn)上下對稱。上枋是須彌座的最頂面構(gòu)件，它與臺明頂部的人階條石或欄桿板下的地伏相連；下枋是須彌座的收角構(gòu)件，位于須彌座主角之上。上下枋可依須彌座高度要求不同，做成單層或者雙層以達到增高的目的。

清東陵須彌座，裝飾簡樸，沒有雕刻

　　上、下梟是承上接下的一種過渡性構(gòu)件，也是上下對稱放置。上梟的斷面是上凸下收的弧形，下梟的斷面是上收下凹弧形，常常雕刻成蓮花瓣（梵語“巴達瑪”）的形狀，凸面與枋連接，收面與束腰連接。

　　束腰是須彌座的中間部位構(gòu)件，它的厚度一般都較枋梟要厚，以顯示出妖嬈多姿的形態(tài)，在講究的束腰上，最外層還要雕刻成瑪瑙柱子（馬蹄柱子）的形狀，其余部分雕刻成“椀花結(jié)帶”，也可以不做雕刻。

　　須彌座的作用

　　須彌座不僅僅是華而不實的裝飾，從實用性的角度看，這種臺基的一大功能是防潮隔濕，阻止地下水分的上升。減少地面水侵入室內(nèi)的可能性，從而保證建筑的室內(nèi)有一個較為干燥的環(huán)境，而如果須彌座寬于檐出，再加上一些建筑須彌座層層累加，所以，須彌座需要做好排水工作。

　　在重要的宮殿建筑中，須彌座一般設(shè)置龍頭排水。一般建筑中則設(shè)置排水孔。

　　同時，須彌座在結(jié)構(gòu)上有承重作用。它比原來的自然地坪有著更好的力學(xué)性能．可以很好地承擔(dān)上部的重荷．防止建筑下沉。

故宮太和殿三層須彌座

　　由于臺基的建造在生產(chǎn)力低下的時代是一件工程量很大和技術(shù)要求復(fù)雜的工作，所以須彌座臺基和須彌座的高矮很自然地成了人們身份、地位的標(biāo)志。

　　雖然現(xiàn)在一些須彌座只是外表為漢白玉的產(chǎn)品，但在追求古建筑的風(fēng)格和質(zhì)量上，不應(yīng)該有時代的差別，全方位學(xué)習(xí)古建筑的營造技術(shù)和保護利用，請關(guān)注哲匠之家。

　　木結(jié)構(gòu)中的斗拱，坐斗壓縮變形低于1.5/10，其他構(gòu)件沒有損壞的，需要硬木片填補方法修正。

　　墻體風(fēng)化、酥堿，深度已達墻厚的1/4，面積超過3平方米，長度超過2米時，應(yīng)該拆除，按原樣修復(fù)。