文創(chuàng)是指文化創(chuàng)意的技術(shù)手段。文創(chuàng)的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時期，實用性的生產(chǎn)生活工具往往兼具藝術(shù)性和人性化的審美功能，體現(xiàn)了人類在技術(shù)創(chuàng)造與審美創(chuàng)造上不斷超越自身的本質(zhì)特征。文創(chuàng)真正成為一種文化現(xiàn)象和經(jīng)濟現(xiàn)象，并且勃興為產(chǎn)業(yè)風(fēng)口，其背景是文化創(chuàng)意意識的覺醒、科技特別是數(shù)字技術(shù)獲得發(fā)展、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)趨于成熟。也就是說，只有在今天，才出現(xiàn)真正意義的文創(chuàng)。

　　而且，我們正在進入的是一個波瀾壯闊的大文創(chuàng)時代。

　　大文創(chuàng)席卷而來，其背景是全球已進入文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活躍時代。曾長期在聯(lián)合國工作，跑了眾多國家的加拿大學(xué)者謝弗在2008年于中國出版的《文化引領(lǐng)未來》的書中提出，文化將在未來全球發(fā)展和人類事務(wù)中扮演越中心角色。我們也看到，文化軟實力已經(jīng)成為國家核心競爭力，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是越來越多國家的重大發(fā)展戰(zhàn)略。

　　在我們國家，滿足人民群眾對美好生活需求與發(fā)展不平衡不充分的矛盾，被確認(rèn)為當(dāng)前發(fā)展的主要矛盾，而在人民群眾溫飽問題基本得到解決之后，對美好生活的需求作為生活品質(zhì)需求，越來越多地表現(xiàn)精神生活需求，也就是文化需求?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及、數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，大大降低了文化創(chuàng)新創(chuàng)造的門檻，提升了全社會參與的能力和積極性，文創(chuàng)的發(fā)展因此在中國社會有了廣泛發(fā)展的社會環(huán)境、群眾基礎(chǔ)和消費條件，并且進入了黃金時期。

　　經(jīng)濟與文化的雙手合力扳開了文創(chuàng)的閘門。融合藝術(shù)與技術(shù)，兼具實用與審美，是文創(chuàng)的重要特質(zhì)。當(dāng)今中國出現(xiàn)了經(jīng)濟融合與審美融合出現(xiàn)時代同頻。一個時期以來，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級進程中，國家推動服務(wù)經(jīng)濟、新經(jīng)濟和創(chuàng)意經(jīng)濟。服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展的亮點之一，就是與相關(guān)行業(yè)融合。新經(jīng)濟是以互聯(lián)網(wǎng)為重點的經(jīng)濟，互聯(lián)網(wǎng)作為工具，只有融合才有存在意義。創(chuàng)意經(jīng)濟就是通過創(chuàng)意，主要是文化創(chuàng)意，為相關(guān)產(chǎn)業(yè)賦能添彩。值得關(guān)注的是，這三種以融合為特征的經(jīng)濟形態(tài)，首先是相向而行，實現(xiàn)自彼此融合，進而形成聯(lián)手向外拓展的合力。與此同時，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，審美、文化與看似對立的實用、消費、市場等實現(xiàn)和解和融合。經(jīng)濟融合與審美融合在這個時代同頻共振，相互促進和深化。文化和旅游融合，主要推手是產(chǎn)業(yè)融合，更深層次的原因是審美融合要借助產(chǎn)業(yè)融合來達到目的，即以文塑旅，以旅彰文。

　　今天的中國，在經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展中，從宏觀戰(zhàn)略到具體工作，融合仍然是突出的思維方式，比如城鄉(xiāng)融合、三產(chǎn)融合、產(chǎn)城融合、軍民融合、媒體融合?！耙惑w化”與“融合”有時概念上各有側(cè)重，但高度關(guān)聯(lián)，比如全球一體化、區(qū)域經(jīng)濟一體化，有的時候就是“融合”的另一種表述，如城鄉(xiāng)一體化、三產(chǎn)一體化。“和諧發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展的方法乃至于觀念，融合都是題中應(yīng)有之義。于此可見，融合的經(jīng)濟與融合的審美幾乎同時問世，并相向而行，并非偶然。

　　目前，文創(chuàng)在我們國家已經(jīng)歷了三波發(fā)展，這也是世界文創(chuàng)的縮影。第一波，文化產(chǎn)業(yè)興起，被稱為創(chuàng)意之父的約翰.霍金斯提出創(chuàng)意經(jīng)濟理論，起到推波助瀾的作用，激活文化資源，對接文化市場，文化產(chǎn)業(yè)崛起，并2020年成為我國國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在仍保持著強勁的發(fā)展勢頭。特別是文化和旅游融合，在旅游的加持下，文化產(chǎn)業(yè)成為“網(wǎng)紅產(chǎn)業(yè)”，顯示出旺盛的人氣，充分表現(xiàn)在生產(chǎn)創(chuàng)作者與消費欣賞者兩個方面，而且，在主客共享中，社會大眾深度介入創(chuàng)作生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

　　第二波是文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，以我國國務(wù)院于2014年出臺《關(guān)于推動文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》為標(biāo)志，促進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與消費品工業(yè)、裝備制造業(yè)、建筑業(yè)、信息業(yè)、旅游業(yè)、文化體育業(yè)、特色農(nóng)業(yè)等行業(yè)融合，文化創(chuàng)意與科技提升成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和高質(zhì)量發(fā)展的車之兩輪、鳥之兩翼。第三波，以“鄉(xiāng)創(chuàng)”、“城設(shè)”的興起為標(biāo)志，文創(chuàng)進入社會發(fā)展的底層邏輯和核心圈層，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)文明、社會治理、政府服務(wù)等各個領(lǐng)域等全面增勢賦能。文創(chuàng)的發(fā)展三部曲，以步步走向廣闊、進入高潮為基本旋律。

　　大文創(chuàng)的格局是由多個角度切入、多個層級混合形成的經(jīng)緯世界。比如，圍繞文化，在創(chuàng)意的催化和驅(qū)動下，已經(jīng)形成文化旅游融合、文體康旅融合、文體康旅與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合三個由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的圈層。又比如，工農(nóng)兵學(xué)商，曾是各行各業(yè)的代表，如今，工、農(nóng)、商三大產(chǎn)業(yè)都在與文旅產(chǎn)業(yè)融合。學(xué)、兵兩類都不是產(chǎn)業(yè)，但前者事實上也在以研學(xué)游的方式與文旅產(chǎn)業(yè)融合。其實，還有很多行業(yè)也在與文旅產(chǎn)業(yè)融合，比如住建、交通、水利、林草、國土、自然資源、生態(tài)保護等部門和行業(yè)，林林總總，包羅萬象。這些融合，往往是通過創(chuàng)意的穿針引線得以實現(xiàn)。

　　與大文創(chuàng)同時興起的是新國潮。大文創(chuàng)與新國潮同聲相應(yīng)、同氣相求，相互借力、相互成全，才有了今天這樣一個共同發(fā)展的局面。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓中國文創(chuàng)從一開始就站在高起點上，而且有了取之不盡用之不竭的資源。中國經(jīng)濟實力和綜合國力的壯大，增強了民族自信心、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸，文化自信成為全社會的自覺意識以中國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展、綜合國力明顯提升為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底氣。文化自覺和文化自信已經(jīng)內(nèi)化為中國社會發(fā)展的重要動力，甚至直接轉(zhuǎn)化為先進的文化生產(chǎn)力。這是大文創(chuàng)和新國潮同時應(yīng)運而生并且一拍即合、相互呼應(yīng)和推擁的時代動因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國文創(chuàng)的資源和優(yōu)勢。事實證明，再天馬行空的創(chuàng)意，也不能離開腳下的這片土地，再出人意表的好點子，也需要懂它的人才能體現(xiàn)價值，創(chuàng)意總是建立在一定文化根基上，從靈感的產(chǎn)生，到接續(xù)靈感開展的創(chuàng)新創(chuàng)造，到欣賞者、消費者的審美接受，都離不開文化的熏陶。

　　中國傳統(tǒng)的審美創(chuàng)造與審美接受特點，也有利于促進文創(chuàng)消費。中國傳統(tǒng)美學(xué)的主流是生活美學(xué)。而今天文創(chuàng)融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)的過程，就是文化融入生產(chǎn)生活的過程。不同于具體的某個文學(xué)藝術(shù)門類，文創(chuàng)利用獨特的文化藝術(shù)資源與生產(chǎn)生活相結(jié)合，讓兼具物質(zhì)屬性與精神屬性、實用功能和審美功能的產(chǎn)品和服務(wù)進入大眾化、日?；纳a(chǎn)、生活過程，從而突破了以往藝術(shù)活動、審美享受專屬的門檻和疆界，為優(yōu)秀文化在更大范圍傳播并落地生根創(chuàng)造了條件。

　　大文創(chuàng)與新國潮火借風(fēng)勢，風(fēng)助火威，共同演繹了這個時代文化的風(fēng)云之變。要更深自覺、深刻地把握其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，推動二者聯(lián)袂發(fā)展：

　　一是融入大眾生活。改革開放以來，公共文化服務(wù)和文化產(chǎn)業(yè)獲得發(fā)展，全社會創(chuàng)造美、欣賞美的機會增多、能力提升。隨著生活水平的提高、視野的開闊，特別是對美好需求愿望的增長，審美積極性也堪稱空前。有些審美活動，已經(jīng)不是創(chuàng)作者、生產(chǎn)者單方面提供，而是與欣賞者、消費者共創(chuàng)共享的成果。有些審美活動欣賞者、消費者提前介入，有的是個性化定制，一個最終的審美產(chǎn)品，是籌智、籌力、籌款的眾創(chuàng)結(jié)果。我們將迎來的一個全民審美的新階段。

　　與這個階段相聯(lián)系，工業(yè)文化、信息文化、服務(wù)業(yè)文化，還有企業(yè)文化、軍營文化、校園文化等等，層出不窮。老年文化、少兒文化、青年文化、傳統(tǒng)文化、時尚文化，這些文化的細(xì)分，深化了對這些文化的認(rèn)識，也帶來了新的審美。特別是大眾審美回歸，有更多的眼睛在日復(fù)一日的日常生活中發(fā)現(xiàn)美，有更多的活動在平靜如水的日子里創(chuàng)造美、享受美，延伸著美的舞臺。創(chuàng)意與實體經(jīng)濟的融合，把美作為一種能量賦予生產(chǎn)生活的種種“物件”，使得社會大眾沉浸式地生產(chǎn)生活于的空間。

　　二是融入生產(chǎn)過程。中國傳統(tǒng)美學(xué)是生活美學(xué)，也是生產(chǎn)美學(xué)。文創(chuàng)以獨特的創(chuàng)新創(chuàng)造，彰顯人的本質(zhì)力量，也從一個新角度證明了勞動創(chuàng)造美。這是對事物和自我的雙重發(fā)現(xiàn)，是對事物之材與自我之材的雙重利用。而中國審美傳統(tǒng)，由于暗合了今日文創(chuàng)的特征，為彰顯這種本質(zhì)力量，埋下了歷史伏筆，為其忽然飆起為當(dāng)今引人矚目的審美主潮，奠定了傳統(tǒng)與現(xiàn)實的基礎(chǔ)。明代宋應(yīng)星《開工開物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，被國外學(xué)者稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。宋應(yīng)星的認(rèn)識與宋明以來資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽的特殊時期有關(guān)，同時代與之接近的還有李時珍、徐光啟等人，新的社會現(xiàn)實激發(fā)了他們對自然、社會以及人生的格物窮理的興趣，但其認(rèn)識又都可以在中國文化傳統(tǒng)中找到根基。從文創(chuàng)的角度看，值得關(guān)注的有四個方面：一是認(rèn)識和解釋世界的人文視野。

　　《開工開物》反應(yīng)了一代文化人理解世界的方式。德國漢學(xué)家薛鳳認(rèn)為，宋應(yīng)星呼吁當(dāng)時的士大夫階層關(guān)注技術(shù)層面上的創(chuàng)新和演進，并且試圖對科學(xué)技術(shù)尋找一個哲學(xué)上的宇宙論原則。他對形而下的工匠技術(shù)的思考，他所認(rèn)同的知識體系和價值觀讓他將自己的文字納入到一個更大的關(guān)聯(lián)之中，而非簡單地記錄工藝過程。與狄德羅《百科全書》不同的是，宋應(yīng)星不是為了收集知識，而是為了解釋世界。二是天人合一、人力與天工相協(xié)調(diào)，《開工天物》書名就取自《尚書.皋陶謨》“天工人其代之”和《周易系辭》的“開物成務(wù)”。三是由空談走向?qū)嵺`，關(guān)注百工日用，體貼民生民計，也就是與宋應(yīng)星同時代的李贄提出的“百姓日用是道”。宋應(yīng)星五次科考不中，走出書齋，接觸社會，在新現(xiàn)實、新思想作用下，開闊視野，打開了一個科學(xué)技術(shù)世界，也打開了一個文人審美世界。

　　另外，《天工開物》123幅插圖，描繪人物286個，有農(nóng)夫、工匠、牧童、織女、士兵、入河采玉的少數(shù)民族，表情各異，有生動的勞動場面和生活氣息，是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反應(yīng)了技術(shù)特點，也給人美的享受，可以說是較早反應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品。今天的文創(chuàng)要繼承和弘揚這樣的生產(chǎn)美學(xué)傳統(tǒng)。

　　三是融入科技發(fā)展。文創(chuàng)在今天的異軍突起，數(shù)字技術(shù)是重要支撐。同樣，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用、數(shù)字平臺的不斷拓展，又得到文創(chuàng)的激發(fā)、引導(dǎo)。IP這個詞匯，由互聯(lián)網(wǎng)的術(shù)語發(fā)展成為文創(chuàng)的概念，證明了文化創(chuàng)意與數(shù)字化的緊密關(guān)聯(lián)。文化創(chuàng)意與數(shù)字技術(shù)融合后，又形成共同向相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合的新優(yōu)勢。文化創(chuàng)意與數(shù)字技術(shù)都以融合為特征，而且都是正處于經(jīng)濟發(fā)展的風(fēng)口，二者聯(lián)手向相關(guān)行業(yè)融合，產(chǎn)生類似于“跨界聯(lián)名款”的效應(yīng)。

　　元宇宙可以視為文創(chuàng)的最重要成果，藝術(shù)、技術(shù)、生活（生產(chǎn)），構(gòu)成了元宇宙的三維建模。圍繞元宇宙，目前主要聚焦于技術(shù)，這反應(yīng)了當(dāng)前主要受制于技術(shù)發(fā)展程度，但是，從這個概念濫觴于科幻小說，到目前構(gòu)成元宇宙核心的虛假人和數(shù)字化、沉浸式場景，無不帶有藝術(shù)的氣質(zhì)、氛圍。以藝術(shù)為重點元素的文創(chuàng)，與數(shù)字技術(shù)一起融合生產(chǎn)生活，構(gòu)成了元宇宙的三大支柱，因此，元宇宙未嘗不可以看作是文創(chuàng)的一個最大產(chǎn)品，甚至可以是文創(chuàng)的一個爆款。除了數(shù)字技術(shù)，還有其他眾多的新技術(shù)以及新材料、新裝備，不斷造就出文化的新業(yè)態(tài)、新模式，而這些科技成果的實現(xiàn)，又給了文創(chuàng)施展身手新空間。

　　大文創(chuàng)橫無際涯，新國潮澎湃而來——大文創(chuàng)將因新國潮更大，新國潮也將因大文創(chuàng)更“潮”。