中華和合文化源遠(yuǎn)流長，和合文化的一個(gè)重要層面即是人與自然關(guān)系的和諧，即“天人和合”。道教的天人合一思想本身就包含著人與自然和諧共處的生態(tài)智慧，這種智慧貫穿在道教思想的各個(gè)方面，這種天人合一的具體體現(xiàn)是用建筑的物質(zhì)形態(tài)和布局來體現(xiàn)天上人間的一種禮制秩序，追求天、地、人之間的和諧。

　　道教認(rèn)為“善待萬物，積大功德”是修煉成仙的必要條件之一，主張人是自然界的一部分，人類應(yīng)該與自然萬物和諧共生，并為此制定了許多關(guān)愛自然的清規(guī)戒律。只有以“愛物”作為人類思維和行為的指導(dǎo)原則，才能克服和化解人類思維的偏頗和行為的失范所帶來的人與環(huán)境的緊張，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。

　　季羨林先生認(rèn)為，在“天人合一”中，“天”就是大自然，“人”就是我們?nèi)祟悺保疤烊撕弦弧笔侵v人與大自然合一。他對(duì)所謂主張“‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)”表示贊賞。在天人合一中，天、地、人等宇宙萬物是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類應(yīng)與整個(gè)自然界和睦相處、共生共榮。這種“天人合一”、崇尚自然的思維方式，為武當(dāng)山道教宮觀建筑群的選址規(guī)劃提供了寶貴的思想資源。武當(dāng)山和合文化的主要精神是“務(wù)實(shí)而兼融，和合而創(chuàng)新”，把自然看成一個(gè)和諧整體，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”，形成一種生態(tài)文明觀。通過“究天人之際”去探求“天道”，即自然規(guī)律性，以達(dá)成人與自然的和諧、人道與天道的統(tǒng)一。物之自然，即物之道性也。

　　《道德經(jīng)》認(rèn)為“道生萬物”，天地人三者同源同姓，都含有道性，他們共同存在于天地之間，維持著一種和諧的平衡狀態(tài)。因此，道教宮觀中的道士一直踐行著道法自然、慈愛萬物的和諧理念。南宋初年，武當(dāng)派高道房長須隱居五龍觀時(shí)，每天堅(jiān)持種杉樹，據(jù)《武當(dāng)福地總真集》卷下記載：“神仙房長須......不知名也，南宋渡后，隱居武當(dāng)，日以栽杉為事，今五龍宮后之杉，皆公手植之。培植灌溉，靡有暇刻。”

　　從武當(dāng)山的山名來看，早在六朝之前，武當(dāng)山就有了“太和山”的別名，北魏酈道元的《水經(jīng)注》說：“武當(dāng)山，一曰太和山”。明成祖大修武當(dāng)山宮觀時(shí)曾下圣旨說：“武當(dāng)山，古名太和山，又名大岳。今名為大岳太和山。大頂金殿，名大岳太和宮。”此后，明代皇帝頒布的數(shù)百道圣旨及所有官方文件均稱武當(dāng)山為太和山。而“太和”一詞出自于《周易·乾卦·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是說，大自然的運(yùn)行變化，事物各自靜定精神，保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。古代把陰陽會(huì)和、天地沖氣的元?dú)夥Q作“太和”。中國古代思想家認(rèn)為，在宇宙未分化出具體事物之前，世間本來是和諧的，沒有什么不和諧，在宇宙分化出天地萬物（包括人）之后，如果不使和諧喪失，這才叫作“太和”。

　　實(shí)際上，“太和”隱含著一種觀念，即通過人為的主觀努力，從而實(shí)現(xiàn)普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。如果天人間“太和”不至，則“太平”不出，被稱為“太和山”的武當(dāng)山，其命名的立意，實(shí)際上也包含了和合的觀念，即希望實(shí)現(xiàn)“萬國咸寧”、“天下太平”的“和之至”的局面。

　　元明之際，道士張三豐就說：“大道者，統(tǒng)生天、生地、生物而名……無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。”可以說，道教的天人合一觀建立在天地人統(tǒng)一于“道”的基礎(chǔ)之上。由于天人感應(yīng)過程中“天”對(duì)“天地反覆”“萬變千化”具有決定性作用，人的意志必須服從于天的意志，人之行為只有在天之作用和影響下才能“起陸而帝”“覆貴為賤”“反賤為貴”，從而實(shí)現(xiàn)人之社會(huì)生活的“圣人定基業(yè)”之目標(biāo)。“人必須順應(yīng)天的意志去治理，與天相感應(yīng)，才有政治運(yùn)作的和諧吉利，才有天下大治。這樣，道教哲學(xué)的宇宙論就和其政治思想結(jié)合了，形成天人一體的神學(xué)政治理論。”

　　由于永樂皇帝崇奉武當(dāng)山真武神不僅僅是出于一般遵道敬神的宗教需要，而且還出于使靖難奪嫡合法化和鞏固繼統(tǒng)的政治需要，所以他在興工營建武當(dāng)真武宮觀的過程中，不僅要彰顯玄天上帝的佑助神功，張揚(yáng)“皇權(quán)神授”“天人合一”的思想，而且要親自詢問“玄帝升真事跡”，囑托道士“踐履至真，永光道德”，甚至決定：“武當(dāng)天下名山，是北極真武玄天上帝修真得道顯化去處……即欲興工創(chuàng)造。”在朱棣的思想中，天下人應(yīng)該遵循“袛順天道”，“循禮安分，毋得違越”，天下最終要實(shí)現(xiàn)百姓“共享太平之福”。

　　人們的審美習(xí)慣不是憑空而來的，它是時(shí)代文化思潮的一部分，總是或多或少地反應(yīng)出時(shí)代的精神特征。對(duì)于滲融著道家情思的武當(dāng)山建筑群而言，和合文化意識(shí)體現(xiàn)在人與自然在情景、氣韻上親密無間的融合。物我同一，主客相契，這是客觀規(guī)律與主觀自我的往復(fù)交流。道家“無為”哲學(xué)的這一豐富、深邃思想，構(gòu)成了武當(dāng)山建筑文化的一種深刻的文化內(nèi)涵。古代道士和信奉道教的帝王認(rèn)為，宇宙之道在于天地交泰——自然和諧。

　　明成祖朱棣在建造武當(dāng)山金頂圍墻時(shí)，就曾專門下詔強(qiáng)調(diào)不要大規(guī)模開掘山體，要順應(yīng)自然之勢(shì)來修建該墻：“敕隆平侯張信駙馬都尉沐昕：今大岳太和山大頂，砌早四圍墻垣，其山本身分毫不要修動(dòng)。其墻務(wù)在隨山勢(shì)，高則不論丈許，但人過不去即止。務(wù)要堅(jiān)固壯實(shí)，萬萬年與天地同其久遠(yuǎn)；故敕。永樂十七年五月二十日。”從歷史文獻(xiàn)資料中分析，明永樂年間，修建武當(dāng)山的人數(shù)多達(dá)20余萬人，若要改造天柱峰的山勢(shì)地形并不是難事，但明成祖朱棣下令不得人為破壞山體，這充分體現(xiàn)了最高統(tǒng)治者順應(yīng)自然，與自然萬物和諧共生的思想。武當(dāng)山紫禁城因此也就成了體現(xiàn)“天人合一”精神的杰作。

　　武當(dāng)山道教建筑群中的“和合”意識(shí)所表達(dá)的基本內(nèi)涵之一，就是宮觀建筑與“陰陽”的自然“和合”，并且以此形成以朝天敬神為中心，以人、地、天序列構(gòu)思為主題的規(guī)劃格局。道教認(rèn)為，神仙居于天上，所以古人建高臺(tái)以通神明。凡人要想上山敬神，必須經(jīng)歷一段由凡入圣，步步攀登的歷程。

　　從古均州到天柱峰全長120華里。規(guī)劃均州至玄岳門60華里為“人間”；玄岳門至南巖40華里為“仙山”；南巖至天柱峰20華里為“天國”。形成：人間：仙山：天國=60里：40里：20里=3：2：1。一條精心鋪設(shè)的神道貫穿其中，象征通達(dá)天庭的“天梯”，從玄岳門蜿蜒上升至天柱峰極頂（俗稱“金頂”），神道隨著山勢(shì)的起伏縈回曲折，沿途宮觀建筑丹墻翠瓦，林木掩映、云霧飄蕩，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，神道把各個(gè)獨(dú)立的、分散的景色，有計(jì)劃地聯(lián)系起來，引導(dǎo)游人一幕一幕地游覽欣賞，緊扣人們心弦，成為激發(fā)人們攀登動(dòng)力的源泉。

　　神道兩旁建有同一石質(zhì)雕刻的蓮花柱石欄，雕刻細(xì)膩柔和流暢，規(guī)制大小一致，讓人很自然領(lǐng)受到和諧的氣息。達(dá)到了頂峰，供奉玄武的金殿，象征著地位的至高無上，因此占據(jù)著山中最為尊貴的位置，這是武當(dāng)?shù)澜烫旖绲南笳鳌Ｋ裕鸬钪挥性谂涞钆c山林的烘托下，才顯得既典雅莊重又富有深幽意境。位于金頂之上的太和宮金殿仿照道教天界的玉景勝境。這種以道之意境為指導(dǎo)的規(guī)劃，巧妙解決了建筑中比例、適度與秩序，其中蘊(yùn)含的神話意味著人類社會(huì)秩序和宇宙秩序相融合、人天均衡有序發(fā)展，是一種對(duì)完滿和諧理想境界的追求。

　　從上文可知，武當(dāng)山這些別出心裁的道教建筑群，是建筑師們胸中有丘壑，以“和合”思想熔鑄其中，這既體現(xiàn)了科學(xué)人文合一的理念，又充分說明了“和合”是一種實(shí)現(xiàn)天地之和、天人之和的文化心理境界。因此，我們可以說“和合”二字表達(dá)了武當(dāng)山古建筑群涵含的深層意義。這種和合的思維方式，是保護(hù)自然環(huán)境，構(gòu)建和諧社會(huì)的一種助力。挖掘并弘揚(yáng)武當(dāng)山和合文化的人文精神，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)武當(dāng)山各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)更好地發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。