河圖洛書，是易經(jīng)象數(shù)模型的前身。河出圖，洛出書，圣人則之，而成卦。這個圣人，就是伏羲。伏羲對河圖洛書，進一步具體化，就變成了八卦。還有說法，認為洛書是大禹發(fā)現(xiàn)的。其實，通過河圖模型，不難推理出來洛書模型，應(yīng)該不需要中間隔了那么多年才被下一個圣人發(fā)現(xiàn)這個規(guī)律。所以，伏羲應(yīng)該是洛書的發(fā)現(xiàn)者。

　　根據(jù)首卦的卦序不同，夏有《連山易》，商有《歸藏易》，周有《周易》。三易的內(nèi)容和道理都是一樣的，只是卦序不同。現(xiàn)在連山易和歸藏易，已經(jīng)失傳，僅存周易。易經(jīng)中的每一卦，代表著天地變化的一個象，說的是在一個大的時間序列中，陰陽相合所推動出來的變化。卦中的每一爻，又包含著一個小的時間序列中陰陽二氣的此消彼長。

　　易經(jīng)的思想，是華夏文化的總源頭，其他的各家思想，都是源于易經(jīng)。用陰陽術(shù)數(shù)的象數(shù)模型，就可以概括整個世界。既然有了陰陽，那么隨之而來的問題就是，陰陽從何而來呢？陰陽因天地而生，那么天地又是如何而來呢？這個問題，就需要用道的思想來回答。

　　萬物本來都是不存在的，是天地的陰陽二氣，創(chuàng)造了它們。天地本來也是不存在的，一定是有其他的東西創(chuàng)造了天地。這就有了《道德經(jīng)》中，無生有的概念。那么無既然能生有，那么無又是從何而來呢？無，從一個連無都沒有的地方來。這個連無都沒有的地方，就是道。道從何而來呢？道不生也不死，獨立而不改，周行而不殆，道從道中來，它只效法自己，這便是道法自然。自然一詞，指道自己的樣子。

　　要理解，連無都沒有，這對絕大多數(shù)人來說非常難。理解不了道，就很容易失道。失道了，那么就會以天地為準則，人法則天地，這便是失道而后德。要理解河圖洛書，要理解易經(jīng)的天地運轉(zhuǎn)模型，對很多人來說，依然很難。無法做到法天則地，那么就會人法人。這樣就不可避免地走向了人倫之理，失德而后仁。儒家就誕生了。

　　以人倫之理來治理社會，最好的模型，當(dāng)然是每個人都能自我管理，大家和諧相處，相安無事，誰也別傷害誰，人皆堯舜，天下永久太平，這是仁的理想境界。但是，人有上品之人和下品之人，對于下品之人來說，不傷害別人，他心里癢的難受。為了約束這些下品之人，那么就得告訴他們，什么是正當(dāng)?shù)男袨椋裁词莻旌淼那莴F行為。這個準則，就是義，失仁而后義就是這個道理。

　　為什么孟子那么喜歡罵人是禽獸呢，因為孟子站在了義的邊界上，能守住義，那么大家還能有點羞恥的和諧相處下去，如果守不住，就會變成禽獸不如的壞蛋小人，孟子講性善，是給人得要點臉這件事找理論基礎(chǔ)。一群由小人組成的世界，跟動物世界似的，不是禽獸是什么？所以從這點看，孟子罵的算是理直氣壯。

　　現(xiàn)實很冷酷，孟子作為道德的守城人，他失守了，沒有人在乎義。這時候，孟子那套就不行了，荀子應(yīng)運而出。荀子一看，這社會亂啊，有些人連什么是人的行為，什么是畜生的行為都分不清。所以荀子講性惡，你們這些壞人，看來需要我來教教你們怎么做人。這就要講禮，化性起偽。荀子站在了禮的護城河邊，拿著教鞭，打算好好規(guī)訓(xùn)天下的壞人們。

　　不過，荀子也沒有守住禮這個城門。人們不可避免地變得越來越壞了，怎么辦。這時候，只能循名責(zé)實，規(guī)定讓百姓去做什么，做得好獎勵，做不好懲罰。懲罰，就要用鞭子，用刀斧來制約那些壞人。失禮而后法，法家出現(xiàn)了。韓非應(yīng)運而出，韓非站在法的城門口，手里擎著狼牙棒，你們這些畜生，毒蟲，再敢為非作歹，馬上狼牙棒呼死你。頓時，世界安靜了。

　　韓非是天下最后的守城人，如果他再失守，那么就會天下大亂。他守住了嗎，沒有。老子說，法令滋彰，盜賊多有，這是神一樣的預(yù)言。既然法律編制了一個密不透風(fēng)的網(wǎng)，那么只要找到漏洞，就意味著，不守法的人，可以對守法的人，進行社會套利。這個賊，出現(xiàn)了，他就是趙高，趙高得手，天下崩亡。在老子的思想中，法律社會，必然會產(chǎn)生文官集團的腐敗。

　　天下亡，是從失道開始亡，一直到趙高式的民賊出現(xiàn)，整個社會徹底崩壞。那么，要重新匡扶天下，把它扶正，就需要再次讓天下有道，復(fù)歸于道。為漢朝主持這項復(fù)道偉業(yè)的人，總設(shè)計師，是陸賈，總參謀是賈誼，總工程師，是董仲舒。

　　老子在幾百年前就預(yù)言了，孟子，荀子，韓非，趙高這樣的人會產(chǎn)生，也預(yù)言了天下大亂的到來，以及天下是如何一步步走向崩亡的。從易到道，從道到儒，從儒到法，這是天下帝王之道的源流四變。

　　很多人認為，有道的社會，就是自由放任的社會，是所有壞蛋流氓，為所欲為的社會。這種觀點是錯誤的。老子講的讓百姓自然而然不加宰制的社會，不是流氓的聯(lián)合體，而是嬰兒的聯(lián)合體。對于流氓，老子的看法是，流氓都是跟不道的思想學(xué)壞的，發(fā)明這些思想的所謂的聰明人，圣人，殺掉就行了，流氓也就會消失。

　　殺掉這些妖妄的意見領(lǐng)袖，沒有人禍亂老百姓的大腦了，他們才能重新恢復(fù)成嬰兒的天真狀態(tài)。在這一點上，《道德經(jīng)》殺氣騰騰，棄智絕圣，敢為奇者，吾將執(zhí)而殺之。自然無為，是天真的產(chǎn)物，沒有天真，何談自然，何談無為。流氓都不天真了，他們只能組成一個動物世界。

　　把易經(jīng)中的陰陽各三等分，就有了六氣、六淫和六經(jīng)辯證。河圖中的五，作為永恒的太陽，加上四時，那么就有了五運。人法地，把洛書中的五，當(dāng)成地，那么就是在天成五運，在地成五行。五運六氣，五行六經(jīng)，就成了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。

　　人身的陰陽二氣，為天地所授。所以，順應(yīng)天地的陰陽二氣，則身體為正。逆了天地的陰陽二氣，則為病。中醫(yī)的總原則，就是把一個不正的人，重新調(diào)節(jié)為正的。中醫(yī)，是易經(jīng)思想的一個支流和應(yīng)用，它的根在易經(jīng)，在天地宇宙。

　　一個人病了，可以醫(yī)治它，把他恢復(fù)成正的。一個國家病了，也需要醫(yī)治它，把它重新變成正的，那就要靠政治。政治的政，本義就是國家不正了，要把它重新扶正。

　　如果沒有人出來把國家給扶正，那么就會天下大亂，各個勢力都要出來，互相攻伐。這時候，就要用到兵法。兵家思想，也是源自易經(jīng)和道家思想。負陰抱陽為生，負陽抱陰為殺。那么兵家的總原則，就是負陽抱陰，陽謀在外，給你看到的，都是欺騙你的。陰謀在內(nèi)，用隱藏的看不見的主力，出其不意攻其不備，一擊必殺。這就是以正合，以奇勝。兵家思想出，那么會殺到全社會只剩下一支力量，才會結(jié)束，社會又再次恢復(fù)太平。

　　主導(dǎo)華夏文明向前轟隆隆演化的文明之道，它的源流便是易、道、儒、法、醫(yī)、兵。