川西民居中，很多建材都是來源于身邊的環境里，以木、石灰、青磚、青瓦為主，在搭建屋頂時，通常選用小青瓦、草、谷草、山草、石板瓦、樹皮瓦等。其大自然的屬性，與周圍環境相映成趣，呈現出一種“天人合一”的統一美。

　　（一）天人合一的環境觀

　　在川西的民居的大院里，儒家文化的“天人合一”的自然觀在其中表現得淋漓盡致，何謂“天人合一”即人與自然的和諧統一。把周圍的大環境引入封閉的小環境中，形成了人與住宅、環境的和諧統一。在廣漢的段家大院中，前院建有小橋流水、亭子高塔，后院有自己的菜園、果園。這種天然和諧的統一不單單表現在庭院內的裝飾與周圍環境搭配上，也表現在人們將房屋的建材也與周圍的環境相結合，因地制宜。

　　（二）忠孝禮儀的儒家思想

　　川西民居中宅院由多個四合院組套而成，多是大戶人家的住宅，不管是宅院的布局還是裝飾，都是禮制文化最充分的體現。儒教經典的長幼有序、尊卑有別的封建社會觀念對川西民居的建筑影響也是很大的。院內外的劃分體現了尊卑有別的等級觀念，這些觀念都是傳統儒家文化中忠孝禮儀、道德倫理觀念的現實轉化。

　　段家大院的居住的分配也是非常嚴格的，長輩住上房，子女住東西廂房，家中的傭人只有住后房。在大院的回廊間，隨處可以看見像《弟子規》、《三字經》這種有著強烈忠孝觀念的語句，讓子孫閱讀背誦，不忘傳統禮儀。

　　（三）陰陽調和的哲學思想

　　陰陽學說在川西民居的建筑上面也有體現。四對陰陽關系注入在四合院的結構組合中，第一對關系表現為整個院子四周是緊密連接的房子圍合成一個四方形的空間，中間形成天井，這一“實”一“虛”形成了第一對陰陽關系。第二對陰陽關系表現在房屋的排版組合上面。在一條豎中軸線上，依據古代的門堂制度有分為門屋和正堂，這兩個一主一次的關系形成了第二對陰陽關系。

　　同理，與門堂上下結構相對的是左右結構的東西廂房的構造成為第三對陰陽關系。而在縱橫軸線交織的院落關系之中所表現出來縱為主，橫為次的階級關系形成第四對陰陽。院中東西南北四房加上四角的偏房、耳房所形成的四對軸線在一個八卦圖中相互制約與平衡。

　　（四）其他文化的影響

　　川西平原地區是多種文化交互匯流的地區，建筑風格還受多種文化的影響，在此簡略介紹：

　　1、農耕文化

　　川西平原自古以來是農業發達地區，這里的建筑裝飾多有漁樵耕讀的形象，也多有期望風調雨順五谷豐登的圖案。

　　2、移民文化

　　四川經歷了數次大規模的移民運動，尤其是”明末清初的湖廣填四川”，開創了巴蜀文化的新階段。例如川南、川東一帶的民居大門，多采用墻門形式，并在墻上貼筑磚牌坊，帶有兩湖風格，而不再是四川傳統的屋宇屏門式的“龍門”。川西一些場鎮大院，也采用硬山式山墻，具有湖廣風格。移民文化還影響到宗祠建筑、會館建筑的數量及形制。移民入川幾年或十幾年后，大量的會館如雨后春筍般遍布四川各地。如成都龍泉的洛帶古鎮中的廣東會館，是清乾隆11年(1746年)由廣東籍客家人捐資修建，是目前保存最完好、規模最宏大的會館之一，其封火墻建筑風格非常具有特色。

　　3、江源文化

　　江源文明，又叫澤地文明，是中國農業古文明的一個重要特征。成都平原澤地文明的走向，正好與今天的考古發現相一致。這些遺址連接起來，構成了川西平原從北向南一條古文化發展的中軸線。成都的錦江，是川西平原居民江源文化的發源地，對川西平原建筑樣式和城市布局有著重大的影響，特征是樓居文化。

　　4、仙源文化

　　蜀是中國道教的重要發源地，是仙源故鄉。

　　川西平原中的青城山為最早的道場。道教中的神仙以及神仙手中的法器，如“暗八仙”等，常成為民居裝飾的題材。同樣，在民居裝飾中常運用帶有宗教含義的圖案，如:葫蘆、仙鶴、拂塵等等，表達民眾避兇納吉、保佑實現生活目標的美好愿望。