風(fēng)水文化在中國流傳已久，對(duì)于我們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而道教建筑是道士布道傳教，供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場(chǎng)所，它不僅深受道教文化的影響，而且其設(shè)計(jì)風(fēng)格也體現(xiàn)了風(fēng)水理念和原則。

　　從本質(zhì)上看，風(fēng)水文化和道教文化是兩碼事情。風(fēng)水立足于世俗社會(huì)的生存需要，追求現(xiàn)實(shí)生活中的理想環(huán)境；而道教立足于超世俗的“仙界”和“仙境”，追求一種精神世界中的理想環(huán)境。

　　但是，從內(nèi)容和形式上表現(xiàn)出來對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想環(huán)境的追求，又使它們之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

　　它們都包含了陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想。風(fēng)水講究左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武的理想環(huán)境模式中的四靈獸與道教中四個(gè)方位的守護(hù)神頗有淵源。而道教中的符錄、齋醮、咒語等術(shù)語也同樣流行于風(fēng)水中。

　　另外，道教經(jīng)典《道藏》中既收錄有像《宅經(jīng)》的風(fēng)水著作，也有關(guān)于風(fēng)水師“相地”的記載，許多道士同時(shí)也是民間的風(fēng)水師。正因?yàn)轱L(fēng)水文化與道教文化之間有諸多聯(lián)系，道教建筑除了深受道教文化的影響外，還包含了大量的風(fēng)水理念和原則。

　　風(fēng)水理念和原則在道教發(fā)展演變的歷史過程中始終影響著道教建筑。東漢末年道教成立之初，便有“治”的修道場(chǎng)所的設(shè)立，三國時(shí)期有“二十四治”、“二十八治”的空間概念，道教早期的“治”已經(jīng)有了風(fēng)水文化的蘊(yùn)涵。

　　如《云笈七簽》中收錄有“二十四治”的首治“陽平治”的資料，治在昌郡彭洲九隴縣，去成都一百八十里，道由羅江水兩岐山入水路四十里。治道東有龍把守，神水二柏生其上；西南有泉，決水東歸。

　　在資料中，作者記載了治所的路、門、泉、交通、方位等事項(xiàng)，這些關(guān)于治所山川形勢(shì)、水流、方位等地理環(huán)境的描述也正是風(fēng)水文化所看重的。

　　資料中關(guān)于道教早期治所地理形勢(shì)的提示性描述，說明在道教初創(chuàng)時(shí)期設(shè)立修道場(chǎng)所的時(shí)候，不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素，而且自覺不自覺地運(yùn)用了風(fēng)水文化中的“系統(tǒng)性原則”。

　　所謂“系統(tǒng)性原則，即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、資源、地質(zhì)條件等客觀環(huán)境因素”。

　　道教建筑自道教成立以來就受到風(fēng)水文化的影響，在諸多方面都打上了風(fēng)水文化的烙印。加強(qiáng)對(duì)道教建筑和風(fēng)水文化研究，可以幫助我們?nèi)轿弧⒍鄬哟蔚亓私庵袊鴤鹘y(tǒng)文化。