扁鵲，又叫秦越人，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的醫(yī)學(xué)家。《史記》記載，“扁鵲者，渤海郡鄭人也”。據(jù)專家考證，所謂的“鄭”就在長(zhǎng)清孝里東張，就是齊長(zhǎng)城的起點(diǎn)，它在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)是齊國(guó)的一個(gè)重要城邑，叫平陰邑。商周時(shí)由于鄭人在這大量定居，所以那時(shí)它叫鄭。

　　扁鵲是我國(guó)第一位被正史立傳的醫(yī)家，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守?cái)?shù)精明，后世循序，弗能易也，而倉(cāng)公可謂近之矣。”現(xiàn)代我們稱扁鵲為“醫(yī)宗”，即中醫(yī)的奠基者。扁鵲為什么被稱為中醫(yī)的奠基者呢，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為主要有以下三個(gè)方面的原因：

　　一、扁鵲善于運(yùn)用望診

　　我們中醫(yī)看病，講究“望聞問(wèn)切”。《韓非子·寓老》中有這么一個(gè)小故事。扁鵲在齊國(guó)見(jiàn)蔡桓公時(shí)，通過(guò)望診判斷出蔡桓公有病，但是病情尚淺，病位還只是在體表腠理的部位。他勸蔡桓公接受治療，如不治則病情將會(huì)加深。蔡桓公因自我感覺(jué)良好，拒絕治療。不久，扁鵲再度晉見(jiàn)蔡桓公時(shí)，指出其病情已加重，病位已進(jìn)展到血脈，再次勸說(shuō)其接受治療，以免病情更加發(fā)展。蔡桓公仍然拒絕治療，而且心中不悅，認(rèn)為扁鵲在故意炫耀自己，并以此牟利。

　　當(dāng)扁鵲第三次晉見(jiàn)他時(shí)，認(rèn)為病情已經(jīng)惡化，病位進(jìn)入到內(nèi)部腸胃，如不及時(shí)治療，終將難治。蔡桓公仍不予理睬。最后一次，扁鵲通過(guò)望診，判斷蔡桓公病情危重，已進(jìn)入到骨髓深處，病入膏肓，無(wú)法救治。果然不出所料，蔡桓公不久即發(fā)病，終于不治而死。這個(gè)故事側(cè)面反映出扁鵲當(dāng)時(shí)已經(jīng)能很好應(yīng)用望診，而且診斷水平相當(dāng)高。我們中醫(yī)講“望而知之者，謂之神”，意思就是一個(gè)醫(yī)生能通過(guò)望診判斷出病人得病，那么這個(gè)醫(yī)生的醫(yī)術(shù)是非常高超的，猶如神仙一樣。

　　二、扁鵲的切脈診斷法也很突出，具有較高水平

　　切脈也就是我們常說(shuō)的摸脈、把脈，我們?nèi)フ抑嗅t(yī)看病，醫(yī)生都要給你把個(gè)脈。《史記》中稱“至今天下言脈者，由扁鵲也”。意思就是現(xiàn)在天下人看病講求摸脈，都是從扁鵲這里來(lái)的，可以說(shuō)扁鵲開(kāi)創(chuàng)了我們中醫(yī)的脈學(xué)，也就是我們“望聞問(wèn)切”中的切。除了望診，又精于切診，這再次說(shuō)明扁鵲診斷疾病的高超技術(shù)。

　　三、信巫不信醫(yī)者不治

　　扁鵲看病行醫(yī)有“六不治”原則，意思是有以下六種行為的人，扁鵲拒絕給他看病。這六不治分別是：一是依仗權(quán)勢(shì)，驕橫跋扈的人不治；二是貪圖錢財(cái)，不顧性命的人不治；三是暴飲暴食，飲食無(wú)常的人不治；四是身體極度衰退或者氣血逆亂嚴(yán)重、臟腑功能嚴(yán)重衰竭的人不治；五是身體虛弱不能服藥的不治；第六條就是相信巫術(shù)不相信醫(yī)道的不治。

　　古代早期處于一種醫(yī)巫不分的狀態(tài)，醫(yī)學(xué)和巫術(shù)交織在一起，沒(méi)有成為一種獨(dú)立體系，甚至醫(yī)生不是一個(gè)專門的職業(yè)，醫(yī)學(xué)和很多巫術(shù)糟粕雜糅在一起，發(fā)展就受到限制。扁鵲提出的“六不治”明確區(qū)分了巫與醫(yī)，表明了醫(yī)學(xué)與醫(yī)生的獨(dú)立體系和身份，將醫(yī)學(xué)脫離巫術(shù)，更加專業(yè)化和科學(xué)化，極大的促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的地位和發(fā)展。