百家爭鳴是指戰(zhàn)國(前475年-前221年)時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。在中國歷史上，春秋戰(zhàn)國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術(shù)局面，在中國思想發(fā)展史上占有重要的地位。據(jù)《漢書·藝文志》的記載，數(shù)得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十家而已。歸納而言只有10家被發(fā)展成學派。

　　西漢劉歆在《七略·諸子略》中將小說家去掉，稱為“九流”。俗稱“十家九流”就是出自這里。

　　諸子百家之流傳中最為廣泛是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家。中國在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。中國有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。

　　一、儒家

　　代表人物：孔子、孟子、荀子。作品《論語》、《孟子》、《荀子》

　　儒家是戰(zhàn)國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德教育和人的自身修養(yǎng)的一個學術(shù)派別。

　　儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

　　在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復“周禮”，并認為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國進，儒家分有八派，得要的有孟子和荀子兩派。

　　孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國時期社會矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。

　　儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇“焚書坑儒”后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

　　二、道家

　　代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》

　　道家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，又稱“道德家”。這一學派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。

　　春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧。總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，標志著道家思想已經(jīng)正式成型。對中華哲學、文學、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響深遠。

　　道家以道為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵日巍⒔?jīng)濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是'諸子百家'中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對中國乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學者開始注意到與吸取道家的積極思想，故學者說：道家思想可以看為中國民族偉大的產(chǎn)物。是國民思想的中心，大有“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知”的氣概。

　　三、墨家

　　代表人物：墨子，作品《墨子》

　　墨家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

　　這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。

　　墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”，領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑。”（《呂氏春秋-去私》）。

　　墨翟死后，分為三派，至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數(shù)學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。

　　墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了漢民族三大哲學體系，法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊(楊朱，道家代表人物)則歸墨(墨子)”等語，證明了墨家思想曾經(jīng)在中國的輝煌。

　　四、法家

　　代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品《韓非子》

　　法家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法“，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅。申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的“法”、慎到的“勢”和申不害的“術(shù)”，以及法家思想學說之大成。

　　法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視。

　　這一學派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設郡縣，君主秦，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主秦的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。

　　《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。

　　法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了富國強兵、以法治國的思想。它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。戰(zhàn)國時期提倡以法制為核心思想的重要學派。

　　五、兵家

　　代表人物：春秋時期孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。代表作：《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經(jīng)》等

　　兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是中國古代軍事思想的精華。諸子百家之一。關(guān)于兵家的起源，有人認為兵家源于九天玄女，有人認為兵家鼻祖是呂尚，有人認為兵家源自道家，也有人認為兵家源自法家，不過最讓當代人信服的說法就是兵家始于兵家至圣孫武。據(jù)《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。

　　兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。兵家是春秋戰(zhàn)國“百家”中的一個重要學派，以研究作戰(zhàn)、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類：兵權(quán)謀類側(cè)重于軍事思想、戰(zhàn)略策略；兵形勢類專論用兵之形勢；兵陰陽類以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰(zhàn)之說；兵技巧類以兵器和技巧為主要內(nèi)容。

　　六、名家

　　代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》

　　名家是戰(zhàn)國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術(shù)活動而被后人稱為名家。

　　《漢書·藝文志》列為“九流”之一。一稱“辯者”，又稱“刑(形）名家”。漢時稱“名家”，強調(diào)名實相符，“控名指實，參伍不失”(司馬談《論六家之要旨》），對概念有獨特的研究，善長于辯論，其弊流于“苛察繳繞”。名家著重圍繞著“名”(概念）和“實”(事實)的關(guān)系問題，展開論辯并提出自己的見解。《漢書·藝文志》注錄的名家著名代表人物的著作主要有：《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等。現(xiàn)除《公孫龍子》之外，皆早佚。今存《鄧析子》、《尹文子》經(jīng)考證系后人偽托。

　　七、陰陽家

　　代表人物：鄒衍

　　陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。

　　陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種元素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

　　陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內(nèi)容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中稱陰陽家的學問'深觀陰陽消息，而作迂怪之變。《呂氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》則直接受到鄒衍學說的影響。值得注意的是《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

　　陰陽家思想將自古以來的數(shù)術(shù)思想與陰陽五行學說相結(jié)合，并進一步發(fā)展，建構(gòu)了規(guī)模宏大的宇宙圖式，嘗試解說自然現(xiàn)象的成因及其變化法則。

　　八、縱橫家

　　代表人物：鬼谷子代表作：《鬼谷子》

　　縱橫家，是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學術(shù)流派。在戰(zhàn)國時期以從事政治外交活動為主的一派，《漢書·藝文志》將其列為“九流十家”之一。

　　在春秋戰(zhàn)國時期，“縱橫家”是指一個獨特的謀士群體，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設謀劃策多從主觀的政治要求出發(fā)。

　　其祖鬼谷子，曾授蘇、張、孫、龐四大弟子，皆戰(zhàn)國時風云人物。合縱派的主要代表是公孫衍和蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。

　　主要為縱橫，或合眾弱以攻一強，此為縱；或事一強以攻諸弱，此為橫。前者主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團結(jié)，是為陽謀多陰謀少；后者主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。此為戰(zhàn)略思想，是行辯術(shù)成大事的基礎(chǔ)。若此不查則必游說而不成。對縱橫謀士的要求：知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。

　　縱橫家崇尚權(quán)謀策略及言談辯論的技巧，他們注重揣摩游說對象心理，運用縱橫捭闔的手段，或拉攏或分化，事無定主，說無定辭，一切從現(xiàn)實的政治要求出發(fā)。縱橫家在戰(zhàn)國時期的社會舞臺上非常活躍，其思想和活動對當時的政治、軍事局勢產(chǎn)生了重要的影響。

　　首先要對現(xiàn)實有最明確的認識，確定連橫的對象，然后知其諸侯為人而定說辭，及游說之法，或抑或揚，或抑揚相合，或先抑后揚，或先揚后抑，諸法只要對癥必事事有其妙。其次在游說過程中，當先觀其反應，見機行事，察其對己之關(guān)系，是同是非，若同則繼續(xù)，若非則當補遺誤，而后以飛箝之術(shù)或以利誘，或以害說，探其實情，此為游說最主要方法之一，而后再以揣摩之術(shù)深察其內(nèi)心，看其同異，而后快速正確以權(quán)謀之術(shù)決斷。

　　縱橫家智謀是春秋戰(zhàn)國時期特定的國際形勢的產(chǎn)物，其興也快，其衰也速。在漢代建立了大一統(tǒng)的帝國以后，縱橫家智謀就很難再有用武之地了。雖然歷代都有余音，但卻很難再有大的發(fā)展了。

　　九、雜家

　　代表人物：秦相呂不韋和漢淮南王劉安代表作：秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》

　　雜家，諸子百家之一，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學學派，以博采各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。

　　雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖是以道為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術(shù)主張，所以也可稱為一家。

　　春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。

　　雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。雜家著作以戰(zhàn)國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰(zhàn)國時期商鞅門客尸佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略顯龐雜。

　　“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。紀昀在《雜家類敘》中則認為「雜之廣義，無所不包」。

　　雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號稱“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。現(xiàn)代科學越來越細化，“雜家”這稱號，現(xiàn)在基本上說的就是此人沒有專業(yè)本事，什么都知道一點，但什么都不精通的意思。

　　十、農(nóng)家

　　代表人物：許行

　　農(nóng)家著作有《神農(nóng)》二十篇，《野老》十七篇，《宰氏》十七篇，《董安國》十七篇，《尹都尉》十七篇，《趙氏》十七篇

　　學派主旨：順民心，忠愛民，修饑謹，救災荒，農(nóng)本商末

　　農(nóng)家，又稱“農(nóng)家流”，是先秦時期反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學術(shù)流派，奉神農(nóng)為祖師，祖述神農(nóng)，主張勸耕桑，以足衣食。”由于儒家輕商農(nóng)漢朝中期以后農(nóng)家迅速衰落。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。

　　農(nóng)家學派主張推行耕戰(zhàn)政策，獎勵發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。農(nóng)家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗之總結(jié)與其樸素辯證法思想。