承具，顧名思義，承托之用，取承裝放置之意。通常包括案、幾、桌三類器物。

　　最早的承具名為“俎”，用以輔佐餐食，同時也是祭祀禮器。早期的承具使用，與其說“放”，不如用“供”字更為貼切。食祀一體，食前必祭，進食的過程就是祭祀禮儀的展現。

　　周后期及戰國時期逐步演化為“案”與“幾”。“案”用以承物，例如食案；“幾”用以托人，例如憑幾。

　　宋代及以后，家用器具的分類越來越明確完善。趨于實用，“案”演化出了桌，幾也脫離了“憑幾”的詞義，成為了專指用于承放物體的器具名稱。

　　一張小小的案板不僅承載了中國人的生活，更是融合了藝術修行與禮儀文化。隨著不斷地演化，各種不同類型、專類專用的承具出現，展現了中華民族對于精神世界以及美好品質的追求與探索。

　　1、承俎圍祭

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后

　　俎的作用為切肉時墊在下面的砧板。我們可以將它理解為遠古時期的餐盤。常為四足或多足，案板上有孔隙，以便肉汁流下。

　　遠古的部落首領用兩塊方石加一片木板，構成了最早的承具，用以盛放食物。隨著青銅時代的到來，人們開始冶煉金屬提高自己的生活水平，“俎”便由此誕生。俎并不單單只是餐食用具。隨著祭禮文化的發展，俎成為了人們祭祀所用的禮器，承放貢品貢物。

　　中國的飲食文化與祭祀文化密不可分，飲食被視為生命的基本構成要素（環境艱難生存不易），飲食中的禮儀文化被認為是與神靈溝通及表達敬意的方式，“年夜飯”“進食不言”“三菜不成席”等具有代表性的聚餐形式與進食禮節足以佐見餐飲的儀式感。

　　《禮記》記載：“凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為后。”這表明承具對于中國人來說不單純僅是承放之用的器物，其最初的意義延申中祭禮內涵更甚，托載著中華民族對文明秩序的探索、對精神世界的追求。

鏤空龍紋俎，青銅禮器，春秋時期文物

　　俎面長35.5厘米寬21厘米，通高24厘米，重3.85千克，1978年河南省南陽市淅川下寺2號墓出土。

　　2、憑幾據杖

1.《說文》299頁；2，3，4《篆隸表》1014頁

1.2.《金文編》270頁；3《古文典》1183頁；

4《郭店》73頁；

5《說文》84頁；6，7《馬王堆》153頁

　　古文中“幾”與“幾”分屬兩條不同的發展路線“幾”從絲從縷，表示細微跡象，后引申為幾乎、多少等意。“幾”有板有腿，取自形象，即為承放物件的器具。二字讀音相同，在簡體楷書推寫使用中統一成了一個字。

　　最早的“幾”表意所指也并非承物，而是承人。在古文中常見“幾杖”一詞，二字相對，都是助人便利的工具。《戰國策》記載：燕昭王冀圖復興燕國，于是求問郭魄先生要如何做。郭魄回復應該屈尊教誨廣納賢者，同時以身作則效仿先賢，并舉出反例：“馮（憑）幾據杖，眄視指使，則廝役之人至。”

　　大概的意思是如果倚靠憑幾，揮舞手杖，盛氣凌人地指揮別人，只會得到供人驅使跑腿當差的人。后來憑幾據杖就成為了待客無禮、傲慢粗魯的代名詞。古人將“憑幾據杖”這種過度注重自身而忽略他人的行為視作不禮貌，不由得讓人對比聯想到西方的“脫帽禮”。

　　許多人贊為“紳士”，殊不知中國人起身待客、垂杖示禮的涵養風度自古相傳，歷史更為悠久。這樣的行為也有一個屬于我們自己的美稱。

　　那便是——“君子”。君子氣度也伴隨著時代變遷，注入到了各式家具之中。

《羲之寫照圖》其中有一柄憑幾童子侍酒羲之端坐

　　漢時垂足坐風氣已誕生，在日常生活的使用中，幾漸漸從托人轉為載物。“幾”字的含義也趨于具體，在家具里代表著小型低矮的置物臺，常置于坐榻上，謂之炕幾、榻幾。

　　與其他承具不同的地方在于，其發展演變的過程中除了繼承“俎”的實用方向，也更多地繼承了其祭祀貢禮的內核。

　　古時文人大多浪漫風雅，但難抵政務繁雜，故而好似有意為之地將幾與后文出現的案區別開來，相比于案所承載的書畫公文，幾更加傾向于用來供奉精神信仰，例如花、香、茶，因此有名花幾、香幾、茶幾等。入室無需多談，觀其所陳便可明其境界。

　　此也謂君子不言，下自成蹊，上善如水，潤物無聲矣。古有一詞叫做堆案盈幾，表示事務繁多。連幾臺之上都堆滿了公文書信，如此描述，當真是形象無比。此種形制陳設的家具自宋代至明清風行更甚，各種幾類樣式也漸漸豐富起來。

伍炳亮先生作品《黃花梨素身彎腳小炕幾》

　　承具是所有家具中門類體量最大的一門，在其大體分類上，大多數承具可以簡潔明了地將其分為兩個大方向，一個方向為型，一個方向為用。

　　幾類亦是如此。以用為名例如茶幾、花幾、炕幾、供幾等，以型為名例如條幾、方幾、圓幾、八角幾。

　　上等幾具多采用黃花梨、紫檀木、紅酸枝木，其鑒賞點多見于腿足腰線，依照匠意施加雕刻，或清婉素麗，或富麗堂皇，是家具陳設中最能補充細節美感的器物。

　　伍炳亮大師作品《明式黃花梨草花紋三彎腳如意四方花幾》此款花幾通體黃花梨所作，觀其面板方正明朗，規則有序。反觀腿足卻未施托泥或管腳，而是以三彎腳形制順勢落下。

　　搭配草花紋仿佛藤條搭垂，靈動自然，棱角有度的同時亦不失婉轉飄逸。

　　3、舉案齊眉

　　作者陳少梅，近現代畫家，宣統元年生人，籍貫湖南衡山擅國畫，新中國時期任天津美術學校校長，享年四十五歲。

　　另一件與幾相對的家具叫做案。最早的“案”與我們如今常說的案有所不同，它并不指代承放物品的高臺，而是專指用來吃飯的家伙什——餐托。

　　有說“案”最早始于新石器時代，但據考證在甲骨文或金文中并未有相關字形，最早可考止于戰國文，更多見于秦文（小篆）。案脫胎于“俎”，形制也類似為上有方下有足的器具，用來承載飲食。此字從木，聲從安，雖有銅案石案出土，但可見當時人們所用的大多數依然是木器。

　　秦漢時期“案”主要用來盛放食物，《后漢書》記載故事“舉案齊眉”，其中“案”便指承放菜肴的托盤。

　　到了魏晉南北朝，出于生活需求，“案”的功能也漸漸變得更加多樣化，出現了香案、琴案、畫案等。但此時案與幾的造型和功能趨于類似，人們常常二字合稱，謂之“幾案（案幾）”。

戰國曾侯乙墓浮雕獸面紋漆木案

　　直至唐宋（尤以宋）高型家具普及，除了炕案這類較矮的榻上用品形制得以保留外，大多數案具都區別于低矮的幾類變為高足案。此時案才成為了我們如今通指的：保留了傳統案的形制，面下腿足縮進，面板突出兩側，相對于幾更高一些的高型承具。

　　案的演變在一定程度上助力了中華文化的興盛。隨著垂足坐到來，相比于低矮擁促的幾，案更適合人們放開手腳直抒胸臆。

《聽琴圖》北宋趙佶

　　假設東坡欲作詞，大喊“取筆紙來！”，我們最舒適恰當的聯想一定是長卷鋪案，揮毫灑墨，而絕不是俯身憑幾，佝佝僂僂。這是一種非常自然的創作需求和精神導向。文從漢，詩從唐，宋詞元曲，明清小說，一個坐姿一張承具的改變，背后托舉著數不盡的文化財富與藝術瑰寶。案有二氣，此曰文氣。

　　大案

　　其氣之二，曰為霸氣。與同胞兄弟幾類不同，案還有項特別的任務——政務。幾兄雖也常伴宮廷，但若擬人對待，所入部門或為禮部、東宮。反觀案兄，大抵入住刑、吏、兵等各部大堂，那都是兵不血刃、朝不保夕的地方。

　　君不見無數人在那一張大案前瑟瑟發抖痛哭流涕，倘若換成幾具，效果定然啼笑皆非。這也由此引申出了案的第二重意思，可組詞案件、審案。案的特殊氣質與往期提到的高坐具的演變是離不開關系的。交椅圈椅亦或寶座，均坐高目遠，與之相搭的承具定要有相符的氣場。

　　經過演化后的高足案完美扮演了它們的好搭檔，成為了威嚴、莊重的代名詞，這也奠定了相比于即將登場的桌，案要更具凝厚的身份氣場。是此，縱觀案類承具的品鑒，終離不了文霸二氣。

　　一件好的案具，遠遠望去，總能在其上看到兩個影子，一或溫婉如玉氣質偏偏，一或威武肅穆鎮立高堂。若再進一步凝神靜品，最后或許能得一悟，兩股氣息凝成同一人影，喚作——國士無雙。

《明末黃花梨獨板架幾式巨型供案》

此案長4.53m，寬56cm，獨板案面厚7.8～8.8cm，總重289公斤，其中案面重205公斤。

鎮于供祠公堂之上，威武霸氣，蔚為壯觀

　　案在分類上與大多數承具類似，以型和用相分。除保留了床榻之用較為低矮的炕案外，以型分為條形案、寬長案、其他案等類目。其中條形案遵循傳統命名規則：凡冠以“條”字，其形制均窄而長。

　　在條形案中又以兩端是否翹起分為“平頭案”及“翹頭案”，或以榫卯方式分為“夾頭榫案”“插肩榫案”。寬長案則源自王世襄先生《明式家具研究》中的分類，意為區別于條形案的寬而長的大案。此類案具多作書畫使用，也可依照功能稱之為書案、畫案。

　　其他案類則是“以用為先”，在需求及功能上有著明確的導向，故而不執著于形制，會因地制宜進行些微變更，以達到在功能或情感上產生更好的效果。例如琴案、供案等。

伍炳亮先生作品

《明式黃花梨靈芝紋大翹頭案》

　　案面修廣，氣度不凡，兩端置翹頭，邊抹冰盤沿角牙看似尋常云紋，左右相連實呈倒懸靈芝四腿混面，

　　起二柱香陽線，貫徹上下用料渾厚，敦實有力，霸氣外露卻不失雕綴，設計巧妙，文雅雋永。

　　依托于“俎”的演變，幾案在實用之外也多出了禮度修養與精神品質的承載。幾的陳設體現了主人的情操風雅，君子如水，潤物無聲。案的運用承載了中華民族的文韜武略，文霸二氣使其鮮活有靈。

　　從俎到最初較為模糊的“幾案”，再到如今語境下的“幾”與“案”，是中華民族從精神探索到物質實用的歷程縮影，各類家具的細化分類、專事專用是“格物致知，物極其用“的表征。

　　座椅的變化推動了承具高度的演變，再次印證了垂足坐所帶來的全面影響。

　　從宮廷走向民間，從祭祀典禮轉為追求實用，并不僅僅是單純的潮流風向的改變，其中蘊含著“探索世界，物為我用”的精神，在這種精神進一步的推動下，更加貼近于生活實用的桌便由此誕生。

　　簡單實用并不意味著粗陋隨意。在桌的創造與使用中，依然傳承了前人的精神品質與民族智慧。