在中國的歷史上，儒家學(xué)派有著舉足輕重的地位。自西漢武帝以后，這一學(xué)派成了中國學(xué)術(shù)思想的主流。

　　可以說，這一學(xué)派的思想主張，已經(jīng)深深地與中華文明的歷史長(zhǎng)河緊密融合了。

　　從歷代朝廷的選官用人，到民間普通人們的倫理道德，我們都可以很容易地找到儒家學(xué)派的影子。

　　不僅如此，儒家的思想觀念也深刻地影響了中國的建筑美學(xué)，體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)園林建設(shè)之中。

　　接下來，本文將以儒家思想觀念對(duì)我國古代傳統(tǒng)園林建筑的影響為線索，去探尋源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深的中華文化，

　　一、儒家文化的形成與發(fā)展

　　春秋時(shí)期，是我國歷史上一個(gè)著名的大變革時(shí)期。隨著周天子地位的降低，各諸侯國之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)也逐步展開。

　　這一時(shí)期，是社會(huì)生產(chǎn)力和思想文化大變革的時(shí)代。在這樣的歷史環(huán)境下，百家爭(zhēng)鳴的局面出現(xiàn)了。

　　作為我國古代歷史上一次非常著名的思想解放運(yùn)動(dòng)，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)使得中華文化燦爛無比。在眾多的學(xué)術(shù)派別之中，儒家學(xué)派十分耀眼奪目。

　　孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出了許多思想主張為后世所認(rèn)可。從“為政以德”到“克己復(fù)禮”，從“敬鬼神而遠(yuǎn)之”到“有教無類”，孔子的主張包括許多方面。

　　在那個(gè)急劇變化的時(shí)代，孔子以及儒家的許多思想主張并不能幫助統(tǒng)治者快速地達(dá)到富國強(qiáng)兵爭(zhēng)霸天下的目的，所以這一時(shí)期儒家學(xué)派及其思想的影響力還是較為有限的。

　　進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期以后，社會(huì)動(dòng)蕩的局勢(shì)更加明顯，周天子天下共主的地位已經(jīng)岌岌可危，各國諸侯的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地改變著天下的局勢(shì)。

　　這一時(shí)期的儒家學(xué)派，發(fā)展到了孟子和荀子時(shí)期，雖然這二人的思想主張也是名載史冊(cè)的，但是仍然由于社會(huì)背景的關(guān)系，儒家學(xué)派沒能獲得統(tǒng)治者的官方推崇。

　　這一局面，在西漢武帝時(shí)期得到了限制的改變。西漢初年，由于連年的戰(zhàn)亂，國家亟須休養(yǎng)生息恢復(fù)國力，因此黃老之學(xué)得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。

　　但是，隨著漢初應(yīng)用黃老之學(xué)進(jìn)行休養(yǎng)生息之后，國家的實(shí)力已經(jīng)大有恢復(fù)。因此，到了漢武帝時(shí)期，西漢的國力已經(jīng)非常強(qiáng)盛了。

　　在這樣的基礎(chǔ)上，漢武帝進(jìn)行了許多的改變，其中一項(xiàng)就是思想領(lǐng)域的大變革。

　　“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢武帝通過采納董仲舒的建議，將儒家學(xué)派置于了顯學(xué)的地位。

　　雖然漢武帝這一做法本質(zhì)上是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，但是卻在側(cè)面上幫助儒家學(xué)派走到了歷史舞臺(tái)的中心。

　　從此，這一學(xué)派成了中國思想領(lǐng)域的主流，開始對(duì)中國的方方面面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　自西漢以后，歷代王朝基本上都將儒家學(xué)派放在主流的地位，甚至依賴于這一學(xué)派的內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)治。

　　隋唐時(shí)期，科舉制度成為國家選官用人的主要方式，以儒家經(jīng)典為主的考試內(nèi)容也使得儒家思想進(jìn)一步發(fā)展起來。

　　雖然這一時(shí)期的佛教和道教的勢(shì)力也不容小覷，但是也沒有超過儒家主流思想的地位，國家選官用人與士大夫的倫理道德觀念還是深深地受到儒家思想影響的。

　　宋明時(shí)期，程朱理學(xué)與陸王心學(xué)逐漸發(fā)展起來，儒家學(xué)派的思想逐步從科舉考試上流社會(huì)向全社會(huì)延伸，更為廣泛的群體開始接受這一思想的深度洗禮。

　　在這樣的歷史背景下，不僅是思想文化領(lǐng)域受到儒家學(xué)派的影響，就連社會(huì)生活領(lǐng)域也越來越明顯地表現(xiàn)出受到儒家學(xué)派影響的狀態(tài)。

　　從思想觀念到倫理道德，從婚喪嫁娶到房屋建設(shè)，無數(shù)個(gè)生活的細(xì)節(jié)開始展現(xiàn)出來。其中，園林的建設(shè)表現(xiàn)得非常的明顯。

　　二、中國古代的園林建設(shè)

　　我國古代的園林建設(shè)，是留給后世人們的一筆寶貴財(cái)富。去到一個(gè)陌生的城市，訪古問先的人們很快會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多古跡就是幾百年前的古人建造的園林。

　　這些園林有的雖然已經(jīng)不復(fù)當(dāng)年的風(fēng)采，但是依然是將原本的總體風(fēng)貌保留了下來。

　　由于我國的地大物博，南北東西跨度遙遠(yuǎn)，這導(dǎo)致了地理環(huán)境相差的十分明顯。因此，中國各地的園林是有各自特色的。

　　但是無論是怎樣的特色，他們都是會(huì)受到儒家文化不同程度的影響，因而會(huì)有許多的相似之處。這里所說的相似之處，不是形似，而是神似。

　　在明代中后期，儒家思想已經(jīng)在許許多多細(xì)節(jié)的地方影響到了人們的生活中，也恰巧是在這一時(shí)期，文人士大夫們把建設(shè)園林看作成為一種寄托個(gè)人志趣的方式。其中，尤以江南地區(qū)為最。

　　從蘇州的拙政園、獅子林到上海的豫園，再到揚(yáng)州東關(guān)街里的個(gè)園，每一座園林的建設(shè)都蘊(yùn)含著儒家學(xué)派的思想理念，也是古人留給后世的一筆寶貴財(cái)富。

　　這些園林在建設(shè)之時(shí)多是經(jīng)過著名的文人士大夫加以設(shè)計(jì)，擁有豐富的人文元素。其中，很多是源于儒家思想理念。

　　三、園林中蘊(yùn)含的儒家思想觀念

　　每一座園林都包含著自己獨(dú)具一格的景觀，但是無論是什么樣的景觀都只是外在的表現(xiàn)，其內(nèi)在的思想觀念卻是相近的，那就是儒家學(xué)派文化理念的體現(xiàn)。

　　1.園林設(shè)計(jì)中的人格追求

　　在儒家文化中，“修身齊家治國平天下”的理念已經(jīng)深入人心。對(duì)于大多數(shù)人而言，修身齊家是人生中可以追求到的目標(biāo)。

　　因此，我們會(huì)在很多園林建筑中看到這類設(shè)計(jì)，比如“歲寒三友”的種植。

　　在傳統(tǒng)的觀念中，松、竹、梅代表許多良好的品格，能夠傳達(dá)人們的意圖和志向。因此，在許多園林中，這類植物被大量種植，用來寄托園林主人的精神志趣。

　　以蘇州園林中，著名的拙政園和獅子林為例，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在園林中運(yùn)用了許許多多梅花的元素。

　　疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。在這些園林中，大到房屋吊頂和檐壁雕花，小到屋中的桌椅板凳，甚至是窗欞上的花紋，都會(huì)有許多梅花的元素。

　　除此之外，園林中許多綠色植物的種植也是有體現(xiàn)的，竹林夾道，梅影重重，一年四季之中園林的主人都會(huì)用植物來表達(dá)自己的志向。

　　而這些志趣的表達(dá)，顯示了園林主人對(duì)崇高人格的追求，這正是儒家思想影響的體現(xiàn)。

　　2.園林設(shè)計(jì)中的中和理念

　　在園林設(shè)計(jì)中，同樣也體現(xiàn)了濃厚的儒家中和思想，“中不偏，庸不易”的理念在許多園林中體現(xiàn)出來。

　　在我國古代，許多官員在年長(zhǎng)后會(huì)選擇歸園田居。因此，他們對(duì)于園林的建設(shè)也是非常在意的，因?yàn)檫@將會(huì)體現(xiàn)他們的思想理念和道德情操。

　　也正是如此，較高的儒家文化素養(yǎng)，也會(huì)給園林的設(shè)計(jì)帶來很多儒家理念。

　　中式園林有一個(gè)非常典型的特色，那就是布局講究對(duì)稱性。這里的對(duì)稱性，并非指的是所有園林都按照嚴(yán)格的東西或者南北一致來布局，而是在空間布局上有講究有創(chuàng)意的對(duì)稱。

　　園林中另一項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家“中和”思想的就是園林整體設(shè)計(jì)的一致性。在一片面積較大的園林中，亭、臺(tái)、樓、閣的建設(shè)，連廊假山的布置都是需要有一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)格的。

　　雖然這些建筑在許多時(shí)候會(huì)有自己的特色，但是其所展現(xiàn)出來的美學(xué)方向是較為一致的，都是符合園林主人的精神氣質(zhì)和追求的。

　　3.園林建設(shè)中的重農(nóng)因素

　　我國古代是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)耕社會(huì)，無論是統(tǒng)治者還是文人士大夫都對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活有著非常重視的態(tài)度，這樣的思想觀念也體現(xiàn)在了園林的建設(shè)中。

　　最初，這樣的思想理念其實(shí)是源自于中國古代早期“莊園”和“田園”的概念。

　　東漢魏晉時(shí)期，是許多世家大族形成發(fā)展的時(shí)期。在這樣的歷史背景下，有權(quán)有勢(shì)的士族們開始在自己的莊園府邸中大搞建設(shè)。正是在這樣的過程中，為后世的園林建設(shè)留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和設(shè)計(jì)理念。

　　我們所熟知的陶淵明筆下的“田園將蕪胡不歸”不是指農(nóng)田，而是包含農(nóng)田在內(nèi)的一個(gè)面積很大的劃分了不同功能區(qū)的莊園。

　　擁有莊園，擁有一片設(shè)計(jì)精美的莊園，是那個(gè)時(shí)代世家大族的身份寫照。

　　到了明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林中土地的農(nóng)耕作用已經(jīng)大大減弱，但是這并不能改變文人士大夫心中的重農(nóng)理念，他們會(huì)在園林設(shè)計(jì)中的許多地方表達(dá)自己的重農(nóng)和回歸自然的觀念。

　　前文曾經(jīng)提到，人們會(huì)在園林設(shè)計(jì)中用“梅”“蘭”“竹”“菊”來表達(dá)自己高雅的志趣。

　　同樣的道理，人們也會(huì)用“稻香”“麥浪”等元素來表達(dá)自己對(duì)田園生活的向往。

　　在四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一理念對(duì)園林設(shè)計(jì)的影響。“杏簾招客飲，在望有山莊”，林黛玉筆下的稻香村是賈府眾人對(duì)田園生活的重視。

　　雖然曹雪芹借賈寶玉之口明確地表達(dá)了對(duì)這一行為的輕視，但是這一情節(jié)的設(shè)計(jì)仍然表明了重農(nóng)理念、重視生態(tài)在我國古代園林設(shè)計(jì)中的重要地位。

　　儒家文化在我國歷史上擁有著非常重要的地位，從春秋時(shí)期開始，至今已有兩千余年的歷史。

　　自西漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，這一學(xué)派一直占據(jù)著中國思想上的主流地位，因此這使得歷代的文人士大夫受到了這一學(xué)派很深的影響。

　　當(dāng)這些文人士大夫成為園林的主人或者是設(shè)計(jì)者時(shí)，這樣的影響就表現(xiàn)在了園林的設(shè)計(jì)上。

　　園林的設(shè)計(jì)是能夠非常有效地表達(dá)主人精神理念的，因此我們可以在這一過程中發(fā)現(xiàn)園林的設(shè)計(jì)滲透了許許多多的儒家理念。

　　其中，既有崇高品格的追求，又有中和觀念的體現(xiàn)，還有中農(nóng)思想的延續(xù)。可以說，通過園林設(shè)計(jì)建造這一角度，我們也能夠去探尋儒家文化的發(fā)展與影響。