追溯先祖千年的圣賢智慧，研習(xí)賢者穿越時(shí)空的仁愛精神，學(xué)習(xí)經(jīng)典，德化心靈，開啟智慧，改變?nèi)松^，來學(xué)習(xí)一下儒家文化的七大智慧吧~

　　奉天法古

　　儒家非常強(qiáng)調(diào)以天為則，以史為鑒，這就是要奉天法古。以天為則就是要效仿自然，順從自然。

　　對(duì)于自然，對(duì)于天地萬物，我們必須按照其自身的規(guī)律去理解它，而不應(yīng)該根據(jù)自己的主觀愿望去隨意地改變它。這不僅僅是道家的思想，也是儒家的思想。

　　在《論語》里面曾經(jīng)提到，堯?yàn)槭裁磦ゴ蟀。俊拔▓騽t天”！贊揚(yáng)堯舜能夠無為而治。我們已經(jīng)一再說過，無為而治不是一種消極的態(tài)度，相反，它蘊(yùn)含著積極的意義。

　　最典型的例子就是大禹治水。大禹沒有采取“堵”的方式治水，而是順應(yīng)水性去化解水災(zāi)。儒家對(duì)他的做法給予了高度的贊揚(yáng)。

　　那么以史為鑒呢，唐太宗有一句話是“以鏡為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替”。剛才講到中國歷代的統(tǒng)治者，當(dāng)政局稍微穩(wěn)定以后，一定會(huì)修訂禮樂，另外還一定會(huì)修前朝的歷史。為什么？

　　是為了總結(jié)前朝興亡成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這就是以史為鑒。這是中國的一大特色，所以中國歷史在世界上來講也是最發(fā)達(dá)的。

　　內(nèi)圣外王

　　“內(nèi)圣”就是自己的修養(yǎng)要高，那么怎樣提高修養(yǎng)呢？就是以君子為榜樣來要求自己。但是，僅僅提高內(nèi)在的道德、修養(yǎng)是不夠的，還必須強(qiáng)調(diào)“外王”。

　　“外王”就是所謂的“事功”，即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng)，還要把它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中去，并做出成績(jī)來。

　　在中國形容一個(gè)人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培養(yǎng)自己的品德；然后還要“立言”，就是說你的話能夠讓大家從中受到啟發(fā)，受到教育；但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績(jī)來。

　　知行合一

　　內(nèi)圣外王是指內(nèi)外兩個(gè)方面——既要有自己的修養(yǎng)又要有外在實(shí)際的業(yè)績(jī)，就是強(qiáng)調(diào)要能夠經(jīng)世致用。怎么用呢？《中庸》就講，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。

　　“博學(xué)之，審問之”就是要多搜集資料，直接去考察一下；然后“慎思之”——慎重地思考；還要“明辨之”，即辨析清楚；最后“篤行之”，就是要落實(shí)到行動(dòng)上去。

　　“篤”就是實(shí)在的意思，要很堅(jiān)定，實(shí)事求是地去做。儒家荀子有一句話叫“學(xué)止于行而至矣”。行，就是做學(xué)問的最高點(diǎn)了。

　　朱熹也講過一句話，“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實(shí)”。就是說你學(xué)問再廣博，如果不能把握知識(shí)的要領(lǐng)，那做這學(xué)問也是沒用的。

　　但是你能夠把握它的精神要點(diǎn)，又不如你去實(shí)實(shí)在在地做。“知”必須要落實(shí)到“行”，落實(shí)到“行”才是最重要的。

　　重在體悟

　　中國的儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為己之學(xué)，就是要通過學(xué)習(xí)來提升自己的修養(yǎng)，所以并沒有把學(xué)習(xí)看成是純粹的知識(shí)積累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的體悟。

　　“體悟”一詞中的“體”本身也包括前面所講的實(shí)踐，即身體力行。在體悟中，儒家更強(qiáng)調(diào)悟，悟就是通過學(xué)習(xí)知識(shí)去把握事物內(nèi)在的精神，并靈活地運(yùn)用它。

　　而且在體悟中，儒家還非常強(qiáng)調(diào)對(duì)不同個(gè)體的針對(duì)性，而不是一種普遍的適用性。哪怕是有很多普遍使用的東西，也要針對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行個(gè)別的處理。我想這就是儒家非常重要的學(xué)習(xí)和思維的方法。

　　執(zhí)兩用中

　　再一點(diǎn)就是儒家非常強(qiáng)調(diào)中庸，這個(gè)“庸”是平常的意思，它還有“用”的意思。所以中庸實(shí)際上也可以反過來講，就是孔子講的“執(zhí)其兩端，用其中”的“用中”的意思。強(qiáng)調(diào)過猶不及，要把握適當(dāng)?shù)亩龋盐罩械馈?/span>

　　中庸不是調(diào)和的意思，而是恰如其分的意思。比如你吃得太飽了不行，會(huì)撐得難受；同樣你吃不飽餓著也是不行的。對(duì)子女的教育也是，你放手不管不行，管得太嚴(yán)也不行。既不能太嚴(yán)也不能太慈，要做得恰如其分。

　　掌握這個(gè)東西并不容易，所以在《論語》里面，孔子感嘆道，現(xiàn)在很少有人能具備中庸這種品德了，常常都愛走極端。

　　和而不同

　　另外，儒家的思想里面還有一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)就是“和而不同”，實(shí)際上就是多元并存和相互包容的意思。這個(gè)世界只有多元并存才能夠互相吸取，互相推動(dòng)，才有共同的發(fā)展。

　　如果都是單一的話，沒有不同的意見，沒有不同的思想，那么可以說就沒有一個(gè)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，我覺得“和而不同”也是儒家非常有價(jià)值的思想。

　　守常明變

　　或者叫知常明變，即認(rèn)識(shí)到事物都有它的原則，或者是根本的規(guī)律，但是這種規(guī)律應(yīng)該在特殊的情況下靈活地處理。

　　這在儒家那兒就稱之為“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，“經(jīng)”的意思就是有原則或者規(guī)律，“權(quán)”，就是權(quán)變、靈活。

　　比如儒家講男女授受不親。孟子講這個(gè)是“經(jīng)”，男女授受不親這是根本原則。但是如果你的嫂子掉到井里面去了，你伸不伸手去抓她？孟子說應(yīng)該伸手，這就是“權(quán)”。

　　你不能光是守著井讓她掉下去淹死了，這個(gè)時(shí)候你就要權(quán)變。知常還要明變，即知道“經(jīng)”還要用“權(quán)”。

　　所以儒家非常強(qiáng)調(diào)順時(shí)而變，要與時(shí)偕行。“時(shí)”這個(gè)觀念，在儒家思想里面跟“中”一樣非常重要。

　　在《周易》里面就把“時(shí)”、“中”這兩個(gè)字放在一起講，又把“中”、“和”這兩個(gè)字放在一起講，所以“和”、“中”、“時(shí)”三個(gè)觀念就形成了一個(gè)非常完整的處理問題的原則。

　　和而不同的意義，就是多元并存。那么多元并存就不能對(duì)一個(gè)過，對(duì)另一個(gè)不及，而是要掌握好一個(gè)分寸，這就是“中”。但這個(gè)分寸也不是你想怎么樣就能怎么樣的，要看時(shí)機(jī)。

　　這個(gè)時(shí)機(jī)就包括環(huán)境和條件，其實(shí)也就是一種機(jī)遇。有了機(jī)遇，一件事情才能真正地實(shí)現(xiàn)；如果沒有這個(gè)機(jī)遇，那你的愿望也不一定就能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　對(duì)于這一點(diǎn)中國古代有一句諺語做了概括，叫“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。這句話本來是個(gè)正面的話，俊杰是非常能夠識(shí)時(shí)務(wù)的，所謂識(shí)時(shí)務(wù)就是能夠把握時(shí)機(jī)。可惜后來多數(shù)用到貶義上面去了，變成投機(jī)取巧的意思了。

　　所以把“時(shí)”、“中”、“和”這三個(gè)思想很好地融合起來，吃透了，把握住了，我想儒家考慮問題的方法和處理問題的原則就都有了，做一個(gè)真正的儒者也就不難了。