宋代，尚古風氣在全社會普及，金石學、器物學得到了極大發展。無論是王公貴族希望借古代祭禮器恢復“三代之典”的初衷，還是文人雅士和普通民眾追求“雅”的愿望，復古風潮席卷了整個兩宋三百年。復興三代禮法，重整漢家冠裳。隨著宋代商品經濟的發展和文化的繁榮，藝術領域也有較快的發展。宋代螭紋一般飾于玉佩、玉碗、玉劍飾等玉器之上。

宋 劉松年《博古圖》（局部）臺北故宮博物館藏

　　《說文》：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻，從蟲，離聲，或無角曰螭。”《漢書·司馬相如傳》有“蛟龍、赤螭”之載，其中“赤螭”一詞文穎的注解稱：“螭，為龍子。”張揖的注釋稱：“赤螭，雌龍也。”宋代玉器上的螭紋繼承了唐代玉器雕琢的傳統技法，并以熟練的技巧和精美的藝術形成了自己獨特的時代風貌。宋代螭龍紋的額頭中間刻有一條或兩條陰刻線，另外也有額頭中間豎一陰刻線或光素無紋的。一般為深挖管鉆圓眼，少數也有斜挖，但均突出陽紋眼珠，另有一種眼框內多一圓圈。在鼻下出現寬而深的橫陰刻線。宋代螭紋在造型上立體感強，肩與臂部非常豐滿、厚實，四肢肌肉發達，有力的動感，這是宋代螭紋與其它朝代螭紋的主要區別。

宋 白玉浮雕螭紋劍璏 故宮博物院藏

　　玉璧為我國傳統的禮器之一，也是“六瑞”之一，由于宋代理學的興盛，玉璧在宋代宮廷重大祭祀禮儀活動中扮演著不可替代的位置。加之金石學的興盛，復古主義十分流行，在銅器、玉器上都有充分體現。特別是螭紋玉璧在體現宋代復古主義方面表現的尤其突出。

　　宋代玉璧的使用，在《宋史·禮志》中有一些記載。禮志第五十一“乃定祈谷明堂：蒼璧尺二寸”；禮志第五十三“廣尺二寸，取天之備數，書徽號，以蒼色，取蒼璧之義”；禮志第五十四仁宗皇帝皇祐二年三月“帝謂前代禮有祭玉，燔玉，今獨有燔玉，命擇良玉為琮，璧……日月圭璧皆置神座前”；禮志第五十七太清宮“詔用蒼璧”。祭祀用璧，在當時官員奏表和文人的筆記中也有記載，王安石《議郊祀壇制札子》“天陽而動，故祀于地上之圜丘而禮神以蒼璧，璧亦圓也”；南宋謝采伯《密齋筆記》有“近年郊祀只用黃琮蒼璧卻不見用四圭……黃琮蒼璧乃是禮見天地”的記載。

　　按照正面裝飾螭紋數量的多少可分為三種：第一種是單螭，因為它是龍生九子中之一，生性好險勇猛，故而有自強不息，勇武果斷的寓意。

南宋 青白玉雙螭紋璧 臺北故宮博物院藏

　　第二種是雙螭相伴，其表面雕刻有雙螭，相互咬尾，圍繞璧孔呈旋轉狀。雙螭往往表達著蒼龍教子、望子成龍的期望。此件青白玉雙螭紋璧采用減地陽線高浮雕法，還在形狀上也打破了圓璧的輪廓限制，出現了橢圓、倭角方形等變形玉璧。減地陽線高浮雕法就是工匠用平砣將紋飾輪廓外減地，減地后紋飾弧面浮起較高，再用陽線刻的方法加工紋飾細部，使整體有較強的立體感，如天津博物館館藏的白玉螭紋玉璧就是典型。

　　宋代玉璧的另一大特征是仿古紋飾盛行，這與宋代金石學的萌芽及商品經濟刺激的古董消費密切相關。其中蒲紋璧、谷紋璧、云紋璧、螭紋璧，以及“宜子孫”出廓璧的形制均可歸之于仿古玉，它們或仿制漢代的同類型紋飾，或仿制漢代的玉璧形制，或在仿制漢玉紋飾的基礎上增加了一些時代新元素。在宋代玉璧中螭紋璧尤為多見，且螭的形象多變，既有減地淺浮雕與高浮雕的工藝差異，也有單螭、雙螭或子母螭甚至三螭的圖案差異。此外，還有的會加刻谷紋、云紋作為底紋或輔助紋飾。其中螭紋作為一種仿古紋飾在宋代復蘇后大為流行。

南宋 三螭紋璧 四川蓬安出土

　　第三種是三螭共處，三螭似有“三才”之意。《周易·說卦》有“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”寓含著宋人對天、地、人三者關系之看法。此件三螭紋璧外徑10.4cm，厚0.7cm。背面減地浮雕勾連云紋和乳釘紋的組合，形成花葉狀。向璧邊和孔邊相反方向各有5組主題紋飾，其間填以乳釘紋、卷云谷紋和相背云紋，占滿璧體，構成圖案繁絮復雜的效果。蟠螭和乳釘紋的組合裝飾為宋代玉璧的鮮明特征。玉璧背面多為素面，也有裝飾卷云紋或谷紋、蔓草紋，表達了對云雨氣候的訴求，期望風調雨順、五谷豐登。

　　總體來說，玉璧在宋代逐漸趨向尺寸小型化與材料多樣化，禮器功能驟減，把玩功能增強。紋飾上，除了仿古的谷紋、蒲紋、云紋外，則多以螭紋為主，并被附會上諸如“望子成龍”、“帶子上朝”等吉祥寓意，是宋代玉器商品化與市民化的一個縮影。