摩崖造像是古人宗教信仰、雕刻技藝的集中體現(xiàn)，是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)類型。研究摩崖造像，首先需要解決的是年代問題。摩崖造像的研究雖然起步較晚，但判斷造像年代的方法較為固定。從目前已有的成果來看，判斷摩崖造像的年代主要有三種方法—題記、考古地層學(xué)和考古類型學(xué)。題記斷代能具體到年號(hào)，而考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的方法只能得出相對(duì)年代。14C測(cè)年手段雖早已應(yīng)用到考古研究中，但在摩崖造像斷代方面仍舊顯得過于宏闊，操作困難。

廣元千佛崖第 366 窟菩提瑞像

題記斷代

　　刻寫在造像旁側(cè)的題記是造像年代最有說服力的判斷依據(jù)。這些文字從內(nèi)容上可以分為造像題記、裝彩題記、供養(yǎng)題記、游覽題記及其他類題記，這些題記有時(shí)交織在一起，既是造像記，又是供養(yǎng)記。其中對(duì)造像的年代判斷最為有效的屬于造像題記，如四川綿陽魏城圣水寺第7龕右側(cè)龕壁刻一題記：“敬造水月觀音菩薩一身/并及須菩提弟子王宗建/敬造中和五年二月廿三日/設(shè)齋表慶了”，這則造像題記顯示題材為水月觀音，建造人為王宗建，時(shí)間為中和五年（885年）。

（左）綿陽魏城圣水寺第7龕水月觀音

（右）唐中和五年題記（《綿陽龕窟：四川綿陽古代造像調(diào)查研究報(bào)告集》）

　　這種內(nèi)容完整的造像題記在摩崖造像調(diào)查中比較少見，大多數(shù)題記或無法識(shí)讀或只能識(shí)讀部分文字，因此在利用題記進(jìn)行斷代時(shí)需要注意一些問題。一是需要注意題材的比對(duì)，題記中如果存在題材、數(shù)量的描述，要與現(xiàn)存造像進(jìn)行對(duì)照，如果比對(duì)不上，則要考慮造像是否經(jīng)過后人改刻；二是需要注意題記完整性，如果題記中只能識(shí)讀出年號(hào)，則不能簡(jiǎn)單地將其作為造像的年代，但這種年號(hào)可以給我們?cè)谂袛嘣煜衲甏鷷r(shí)提供參考；三是需要注意題記的位置，造像題記有時(shí)并非刻寫在龕內(nèi)，可能存在由功德主將所造龕像的諸多信息匯集于一塊碑上的現(xiàn)象，這就需要我們仔細(xì)辨別，將造像時(shí)間與所對(duì)應(yīng)的龕像真正聯(lián)系起來。

　　題記當(dāng)中除了年號(hào)能直接提供造像年代外，行政區(qū)劃、歷史人物、歷史事件等信息也能給我們提供斷代信息，需要結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的考證工作，如羅世平先生對(duì)廣元千佛崖第366窟菩提瑞像窟的年代考證。該窟造像對(duì)于研究四川密教有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，存有造像題記，名《大唐利州刺史畢公菩提瑞像頌并序》，內(nèi)容中不見有造像年代，但題記中的利州所轄七縣、畢公祖上事跡，尤其是“天后圣帝”四字為該碑時(shí)間的考證提供了線索。通過考證，畢公為畢重華，唐睿宗時(shí)期任利州刺史，而“天后圣帝”只在睿宗延和元年（712年）啟用過兩個(gè)月。按常理造像題記一般在龕像完成之后雕刻，因此可將此窟的造像年代判斷為景云至延和年間（710—712年）。當(dāng)碑刻信息遇到風(fēng)化等受損情況而無法完整識(shí)讀題記時(shí)，可以將目光轉(zhuǎn)移至金石學(xué)著錄，此類著述中往往抄錄了不少造像題記，內(nèi)容較為完整。因此通過查找歷代石刻文獻(xiàn)中的相應(yīng)圖文，有助于確證實(shí)際調(diào)查所遇碑刻題記的具體內(nèi)容。此外，還可以利用題記中工匠的信息進(jìn)行斷代，這方面研究的成果并不多，主要因?yàn)樵煜耦}記中工匠的信息較少，但當(dāng)工匠家族世系較為完整時(shí)，可以依據(jù)該家族活躍的時(shí)間以及風(fēng)格對(duì)其年代進(jìn)行判斷，如活躍在重慶大足地區(qū)的文氏、伏氏工匠。米德昉先生統(tǒng)計(jì)了川東地區(qū)19處石窟中的工匠題記，其中文姓約25人、伏姓8人，依據(jù)題記中工匠活躍的年代進(jìn)行排序，發(fā)現(xiàn)這些工匠的活動(dòng)時(shí)間主要在11世紀(jì)中葉—12世紀(jì)末。因此，在川東地區(qū)，尤其是大足出現(xiàn)這些工匠題記時(shí)，可以為我們判斷造像的年代提供幫助。

考古學(xué)方法斷代

　　石窟寺考古是中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)重要分支，其產(chǎn)生的時(shí)代要晚于中國(guó)考古學(xué)的誕生，新中國(guó)成立后才逐漸形成。石窟寺考古學(xué)，簡(jiǎn)單地講就是運(yùn)用考古學(xué)的方法研究石窟，而考古學(xué)研究的基本方法則是考古地層學(xué)和考古類型學(xué)。這兩種方法可共同運(yùn)用在摩崖造像的斷代之中。賀云翱教授在《大眾考古》2013年第2期、第3期連發(fā)兩文對(duì)于考古地層學(xué)、類型學(xué)的產(chǎn)生歷程以及原理都做了介紹，因此我們這里僅將重點(diǎn)著墨于考古地層學(xué)、類型學(xué)是如何運(yùn)用到摩崖造像的斷代之中。

　　運(yùn)用考古地層學(xué)

　　摩崖造像雖然不同于常見的地層堆積，但是依舊可以使用考古地層學(xué)的方法。開鑿于巖壁之上的摩崖造像（立面）與埋于地層之下的遺跡表現(xiàn)形式（平面與剖面）雖有不同，但考古地層學(xué)的研究原理是一致的。為此，需要了解考古地層學(xué)中的疊壓關(guān)系、打破關(guān)系與組合關(guān)系，這三種關(guān)系是摩崖造像調(diào)查、研究中較為常見的現(xiàn)象。

廣元千佛崖第535窟蓮臺(tái)（《四川廣元千佛崖蓮花洞考古新發(fā)現(xiàn)》）

　　疊壓關(guān)系是指文化層自上而下依次疊壓而形成的地層關(guān)系，其形成的先后順序是下層文化層早于上層文化層。大多數(shù)摩崖造像雖然沒有文化層的存在，但是依舊能夠看到人為形成的改刻情況，這就形成了疊壓關(guān)系。四川廣元千佛崖535窟蓮花洞窟此前被認(rèn)為是初唐時(shí)期龕窟，但最新的考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)了疊壓關(guān)系，因而對(duì)該窟的開鑿年代進(jìn)行修訂，認(rèn)為其開鑿于北魏時(shí)期。該窟正壁現(xiàn)存倚坐彌勒佛足下的雙蓮踏疊壓于覆蓮底座之上，且雙蓮踏位置靠后，可以看出蓮踏之下的覆蓮底座明顯不屬于現(xiàn)存彌勒佛。這表明該窟經(jīng)過改刻，而改刻之前的造像在年代上也要更早。龕窟經(jīng)過改刻的原因較多，或許是政治原因，又或許是節(jié)省開鑿成本，但正是因?yàn)楦目塘粝碌暮圹E為我們?cè)谂袛帻愊竦拈_鑿年代提供了重要的參考。此外，疊壓關(guān)系在碑刻題記當(dāng)中也有體現(xiàn)，如南充青居山靈跡寺大佛洞《重修東巖記》，碑刻左側(cè)邊緣現(xiàn)存唐代文字一行，內(nèi)容為“維大唐開元八年歲次庚申十二月己卯朔八日”，而正文為宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期甘閏修繕此處造像留下的碑記，可以判斷是宋代題刻疊壓于唐代題刻之上。從碑刻空間位置分析，宋代碑文題刻應(yīng)是在磨滅唐代碑文的基礎(chǔ)上重新題刻的。當(dāng)然在調(diào)查中也能看到未磨滅早期題記而直接刻于其上的晚期題記，這種現(xiàn)象較容易區(qū)分。

（左）南充青居山《重修東巖記》

（右）牛仙寺龕像打破關(guān)系圖（陳佳供圖）

　　打破關(guān)系是指晚期人類活動(dòng)形成的遺跡打破早期的地層或遺跡而形成的地層關(guān)系。在這種關(guān)系當(dāng)中，打破者在時(shí)間上必然要晚于被打破的遺跡。摩崖造像調(diào)查中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)打破關(guān)系，出現(xiàn)的原因多數(shù)是后者并沒有規(guī)劃好摩崖造像規(guī)模，為了追求形制的對(duì)稱破壞了旁邊的龕像，帶有較強(qiáng)的主觀性。我們?cè)谡{(diào)查樂山夾江縣牛仙寺摩崖造像時(shí)，發(fā)現(xiàn)一處較為明顯的打破關(guān)系。圖中右下角方形小龕打破了較大龕左壁，在判斷兩者時(shí)間上可以明確小龕的時(shí)間要晚于大龕，兩龕在繪制龕像立面示意圖時(shí)也需要將這種打破關(guān)系如實(shí)表現(xiàn)。彭明浩先生在《云岡石窟的營(yíng)造工程》一書中提醒我們應(yīng)該注意造像的打破關(guān)系與避讓關(guān)系，而區(qū)分這兩種關(guān)系最重要的標(biāo)準(zhǔn)則是看剖面上龕面的深淺關(guān)系。如果是打破關(guān)系，后開鑿的龕在深度上要比早開鑿的龕深；如果是避讓關(guān)系，兩者的龕面平齊。這種判斷方法在龕形較深的情況下不一定適用，但作為判斷打破關(guān)系或是避讓關(guān)系的方法值得我們重視。

龕像避讓關(guān)系與打破關(guān)系圖（《云岡石窟的營(yíng)造工程》）

　　組合關(guān)系是指龕像經(jīng)過系統(tǒng)的規(guī)劃，表達(dá)相同主題而在一定時(shí)間段內(nèi)開鑿的龕像。這種關(guān)系較為常見，也較好判斷，判斷的方法大致有以下兩種：一是題記，題記中有時(shí)會(huì)明確造像的組合關(guān)系，如安岳岳陽鎮(zhèn)菩薩灣摩崖造像第4龕、第5龕就為組合關(guān)系，題記中明確為“敬造西方極樂世界阿彌陀佛并二菩薩一龕/敬造五十三佛一龕”，其目的是“眷屬往生凈土”。二是形式，存在組合關(guān)系的龕像在形式上明顯經(jīng)過規(guī)劃，布局規(guī)整，較為對(duì)稱。牛仙寺摩崖造像存在較多的組合龕像，多為兩龕共用一外龕，如一佛二弟子二菩薩二力士龕，兩龕共用一外龕，內(nèi)龕龕面平齊，雕刻卷草紋，題材、形制一致，因此二者的開龕時(shí)間是一致的。也有龕像不存在造像的組合問題，但整個(gè)崖面龕像排列有序，若其中幾龕存在開鑿時(shí)間，這也可以為我們判斷整個(gè)崖面龕像開鑿的時(shí)間提供一個(gè)判斷依據(jù)。如我們調(diào)查牛仙寺摩崖造像時(shí)，發(fā)現(xiàn)一塊山巖上的龕像分布有序，相同的形制與大小、整齊的排列布局無不表明當(dāng)是集中在一個(gè)時(shí)期內(nèi)規(guī)劃開鑿?fù)瓿傻模渲幸积愒煜衽詡?cè)發(fā)現(xiàn)的唐代“大歷十二年（777年）”和“廣明二年（881年）”題記，為此巖造像的絕對(duì)年代判斷無疑提供了重要的時(shí)間段參考值。

牛仙寺組合龕（陳佳供圖）

牛仙寺造像局部（陳佳供圖）

　　使用考古類型學(xué)

　　考古類型學(xué)如考古地層學(xué)一樣，皆為國(guó)外傳入，但是在傳入中國(guó)之后逐步被中國(guó)化。考古類型學(xué)是我們面對(duì)種類繁多的復(fù)雜文物時(shí)一種基礎(chǔ)的研究方法，其目的便是為了判斷器物的演變邏輯和先后順序。因此考古類型學(xué)的首要任務(wù)是對(duì)器物進(jìn)行分類，分類的標(biāo)準(zhǔn)多種多樣，不同的分類標(biāo)準(zhǔn)得出的結(jié)論也不盡相同。劃分的標(biāo)準(zhǔn)并非隨意，而是根據(jù)研究目的設(shè)立。

　　摩崖造像的開鑿涉及開鑿技術(shù)、區(qū)域風(fēng)格、時(shí)代審美、流行題材等因素，這些因素是摩崖造像能夠進(jìn)行分類的內(nèi)在原因，也是摩崖造像分類分期重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。盛唐時(shí)期，古人以豐滿為美，在摩崖造像當(dāng)中也有體現(xiàn)，這就與北朝時(shí)期清瘦的風(fēng)格區(qū)別明顯；北朝時(shí)期菩薩身穿的“X”形寬大可覆肩的帔帛，到隋唐時(shí)期變成了垂于大腿下的兩道較窄的“U”形帔帛，瓔珞也由粗大變得較為細(xì)小；佛像戴耳飾這一造像特征較為少見，主要見于四川地區(qū)，時(shí)間特征也較為明顯，據(jù)姚崇新先生統(tǒng)計(jì)，四川地區(qū)的飾耳佛像共有40例，其中39例為南梁末期至盛唐遺存。以上所舉內(nèi)容是不同時(shí)期摩崖造像特征的不同表現(xiàn)形式，這對(duì)我們研究造像的分類分期有較大幫助。

　　關(guān)于四川地區(qū)摩崖造像的分區(qū)與分期，雷玉華女士做了較為細(xì)致的研究，其中涉及對(duì)不同時(shí)期造像特征的歸納。每個(gè)時(shí)期的特征雖然都不是絕對(duì)的，題材、風(fēng)格也都有其延續(xù)性，但不可否認(rèn)的是，這些表現(xiàn)出來的共性卻實(shí)實(shí)在在地反映了一個(gè)階段最為流行的元素，從而成為斷代的重要依據(jù)。

廣元千佛崖726窟左側(cè)脅侍菩薩 廣元千佛崖第806窟持蓮觀音像

　　實(shí)際上，摩崖造像的分類分期可以看作一種組合問題，是由龕窟形制、造像特征及題材組合等構(gòu)成的，需要將各種因素結(jié)合起來綜合考慮。如姚崇新先生在研究廣元唐以前摩崖造像的分期問題上即做了考古類型學(xué)的劃分，廣元唐以前的摩崖造像既存在窟，又存在龕。依據(jù)窟形結(jié)構(gòu)的不同，可以劃分為塔廟窟和佛殿窟兩大類，以內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同又可以對(duì)佛殿窟分為三型，型下可以作式的劃分。龕的劃分也是如此，廣元唐以前的龕形僅一種，為單層圓拱形龕，但以是否設(shè)壇可以劃分為兩式。造像的分類分期也是如此，但需要關(guān)注造像特征以及造像組合的變化。對(duì)分類分期進(jìn)行編組時(shí)，需要注意相同與變化兩種因素，識(shí)別變化是進(jìn)行分期的重要工作。分期之后還要對(duì)造像年代進(jìn)行判斷，這需要用到考古類型學(xué)、圖像學(xué)與題記年代進(jìn)行綜合判斷，這一過程涉及“標(biāo)準(zhǔn)造像”的問題，相對(duì)于本期內(nèi)造像而言，保存較好且有明確的年代是“標(biāo)準(zhǔn)造像”的最佳選擇，若本期內(nèi)沒有年代較為明確的造像，則可與同時(shí)代其他地區(qū)的造像進(jìn)行對(duì)比。如在推測(cè)廣元唐以前第一階段摩崖造像的時(shí)間時(shí)，將本期造像與廣元出土的北魏延昌三年（514年）造像進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者有較多的相似之處，這為本期造像提供了一個(gè)絕對(duì)年代的參考。可以說，這也是考古類型學(xué)的一個(gè)局限所在，能夠?qū)υ煜竦南群箜樞蜃鲆粋€(gè)合理的判斷，但是其大致的具體年代還要借助于年代清晰的“標(biāo)準(zhǔn)造像”。

廣元北魏延昌三年佛像及廣元唐以前龕窟形制（《巴蜀佛教石窟造像初步研究—以川北地區(qū)為中心》）

　　考古類型學(xué)不僅在判斷造像年代問題上發(fā)揮著重大作用，在研究造像形態(tài)特征的內(nèi)涵上也有重要作用。以廣安沖相寺K26定光佛兩手姿勢(shì)所表達(dá)的含義為例，定光佛旁有題記表明該龕開鑿于隋代開皇年間（581—600年），但佛的兩臂半伸向身體兩側(cè)，左手掌心向上、右手掌心向下的姿勢(shì)與常見的佛像存在較大差異，以往的研究并未指明這種獨(dú)特手印的寓意，只是寬泛地認(rèn)為其象征著定光佛的顯赫地位。通過收集關(guān)于定光佛的材料，以組合標(biāo)準(zhǔn)將其分為5類，在使用類型劃分的梳理過程中，便可自然尋見能夠解決定光佛手印問題的線索。最終結(jié)論顯示，定光佛左手手心向上表示接受三童子獻(xiàn)施，而右手手心向下則表示在為釋迦的前世儒童進(jìn)行授記。當(dāng)然用考古類型學(xué)對(duì)摩崖造像進(jìn)行研究，其意義是多方面的，并不僅僅局限于判斷年代與探討造像含義上。

廣安沖像寺K26定光佛（劉超繪）

　　以上三種方法是判斷摩崖造像年代的主要方法。在調(diào)查研究中，也不僅僅局限于這3種方法，摩崖造像中的供養(yǎng)人服飾、龕像中的仿木構(gòu)建筑、崖面的開鑿條件、龕像的分布等都能給我們提供年代及開鑿次序上的信息，只有將這些方法綜合考慮，才能夠得出較為合理的年代序列。此外，科技的發(fā)展為摩崖造像年代判斷提供了更加精準(zhǔn)的手段。14C測(cè)年在敦煌莫高窟研究中已經(jīng)有了運(yùn)用，并且取得了較好的效果。雖然目前將這種技術(shù)用于巴蜀地區(qū)龕像的年代測(cè)定工作還存在較大難度，但我們應(yīng)該看到這種方法的巨大前景。在當(dāng)前化學(xué)、物理等自然學(xué)科逐漸深度參與摩崖造像研究與保護(hù)的大背景下，我們希望有更多更有效的自然學(xué)科技術(shù)手段能夠運(yùn)用到摩崖造像年代的測(cè)定中來，為造像的準(zhǔn)確斷代發(fā)揮更大作用。