“我認為中國傳統建筑，它是我們中華民族園悠久歷史的見證，它鐫刻了苦難抗爭和輝煌，是我國勞動人民智慧的結晶，它章顯了質樸優雅靈動豪氣，是我們建筑人的文化自信的根基，保護我們傳統建筑歷史遺存，是我們每個中國人的責任，愛惜它就是愛我們的先人，你欣賞它就是欣賞智慧和創造，傳承它就是延續我們中華民族的文化命脈。”這是工程院院士張錦秋先生，在央視大型綜藝節目《國家寶藏》中的一段真摯表述。值得我們揣摩和學習。

　　中國傳統的木結構建筑，猶如在廣袤的森林外再建一處森林。受木材承重能力的限制，屋頂的覆蓋和裝飾很少選用石材，而是以相對輕便耐水的陶器為主。早在商周時期就出現了青瓦和瓦當，春秋戰國的圖案瓦當、秦漢的文字瓦當更是巔峰之作。隨著經濟的不斷發展，屋頂的裝飾也更加的豐富了，南北朝時期出現了鴟尾、龍頭、琉璃構件，唐宋更是把這些發揚光大。

　　龍文化是燦爛的中華文明的組成部分，它是祥瑞的化身，建筑上裝飾的龍頭，可以驅逐來犯的厲鬼，守護家宅的平安，幫助人們戰勝自然災害（雷電、火災等自然現象）。龍頭使用在建筑屋頂的垂脊末端或戧脊上，叫垂獸或戧獸可能更準確一些。

　　但北朝到宋代這段時期，它是一個圓雕立體的獨立龍頭，與明清的垂獸和戧獸有明顯區別，喜歡它的人都叫它“龍頭”。有張嘴的也有閉嘴的，頭頂大都有角，一種是一體件，另一種是頭角獨立燒造，使用時重新組裝。造型既抽象又夸張且極具張力，盡顯古代匠人深厚的雕塑功底和對藝術的理解。（圖一、《明皇避暑宮圖》）現藏日本大阪市立美術館，作者：郭忠恕，五代后期杰出的畫家，畫的是驪山華清宮，圖中清晰的記錄了龍頭的使用位置。

圖一、《明皇避暑宮圖》局部

　　龍頭自從出現以來，一直是皇家宮殿、王府、祭祀建筑和廟宇屋頂上必不可少的裝飾元素。國家博物館展出的寧安渤海上京城遺址出土的唐代琉璃釉龍頭，銀川西夏博物館展出的西夏皇陵出土建筑構件就非常有代表性。中華大地上元代以前的建筑屈指可數，建筑上的裝飾也大都被后朝修繕更替殆盡，從地表的建筑上基本看不到龍頭的身影。所見不多的也都是近些年工程建設出土的，存世量很小，平時很難見到，所以系統的去研究和整理它的人更是少之又少。

　　北朝到唐代的建筑規模宏大、穩重大方，與之對應的龍頭也是個頭碩大、造型渾厚、氣勢磅礴、極富活力。1996年山東青州龍興寺出土了一大批震驚世人的北朝到宋代佛教石造像，與這批造像同時期的建筑遺址中，也出土了大量的殘損的建筑構件，很少有人去關注和整理它們，大都散落民間，龍頭作為同時期的雕塑作品，藝術水平也是極高。表面的銀色皮克是青州龍頭的一大特點，歷經一千多年，仍清晰可見(圖二，北朝青州陶龍頭修復件，高50cm)。

圖二、北朝青州龍頭

　　這個時期鄴城、洛陽、大同、西安等地建筑上，垂脊和戧脊上使用的是平面的獸面紋磚，很少見到立體的龍頭出土，山東河北河南一些北朝到唐代經濟文化重鎮也都有少量殘件出土（圖三、山東唐代陶龍頭，高55cm）。同時期的南朝健康，南京地區也有出土。

圖三、唐代山東龍頭

　　宋代生產力的不斷進步，經濟更加的富庶，那時的經濟文化重鎮，東京汴梁、北京大名、衛州、東昌府等各地，現在城市擴建老城改造，都有相當數量的建筑構件、瓦當、龍頭出土，宋代建筑規模一般比唐代小一些，但比唐代建筑更為秀麗，絢爛而更富于變化，更注重裝飾。

山東宋代殘龍頭修復圖

　　宋代龍頭較唐代龍頭，造型上更加的纖細輕盈，紋飾也更加的細膩，色彩上也更豐富了，黑漆光皮殼、朱砂或顏料涂抹，綠釉琉璃、瓷胎三彩龍頭也都有見到。河南地區出土的龍頭最為精致細膩，龍頭上紋飾非常繁復，鱗片的刻劃都很精巧（圖四、河南宋代陶龍頭，殘高40cm）（圖五、河南宋代陶龍頭，殘高40cm）。

宋代河南龍頭

　　山東河北出土的就略顯粗礦，但造型的張力更好一些。西夏博物館展出的建筑構件、龍頭是最多的，其它的各地方博物館對這塊都不是太重視，相應的展品也就非常少。

圖四、宋代河南龍頭

圖五、宋代河南龍頭

山西元代三彩琉璃龍頭，高52cm

　　明清建筑上垂獸和戧獸的形狀發生了變化，變得有身有腿更具像了，不像傳統的獨立龍頭那么的抽象。皇家建筑群、王府和有些規模的廟宇也都用上了琉璃構件。獨立的龍頭造型也用的非常的少了。（圖六、南京故宮黃釉琉璃龍頭，高21cm）

圖六、明代南京故宮黃釉琉璃龍頭

　　龍頭作為中國古代建筑遺存，它夸張的造型、猙獰的面孔，精細的紋理，章顯了質樸優雅靈動豪氣。收藏它、研究它就是欣賞古代工匠的智慧和創造，修復它、討論它、傳承它，就是延續我們中華民族的文化命脈。