十八大以來(lái)，無(wú)論在國(guó)內(nèi)考察還是國(guó)外出訪，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，每一次演講中都飽含著中華文化的深厚底蘊(yùn)。

　　01、文化危機(jī)讓物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔

　　習(xí)近平的儒生氣質(zhì)，最直接的表現(xiàn)是善于立言：

　　為追思焦裕祿而填詞，為表達(dá)擁軍情義而作七律，勤奮地寫(xiě)下大量反映個(gè)人思考的專欄著述，甚至還有“記得住鄉(xiāng)愁”這樣詩(shī)意的語(yǔ)言寫(xiě)入中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議公報(bào)。

　　從他的個(gè)人經(jīng)歷、執(zhí)政風(fēng)格到文章思想，修齊治平、三不朽、“橫渠四句”等儒家經(jīng)典的使命追求，處處可見(jiàn)。

　　1949年以來(lái)的中國(guó)政治家，像習(xí)近平這樣將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于人類(lèi)共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系中，指出其具有世界普遍文化意義，“智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人類(lèi)共有的精神財(cái)富”，是不多見(jiàn)的。

　　更重要的是，他并未止步于文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實(shí)踐中更是自覺(jué)地把中華歷史文化精華與中國(guó)特色社會(huì)主義緊密對(duì)接，在中國(guó)夢(mèng)以及內(nèi)政外交各個(gè)方面，都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”與“魂”。

　　習(xí)近平也講“揚(yáng)棄”，但不同之處在于，傳統(tǒng)文化更進(jìn)一步說(shuō)儒家文化，對(duì)于他而言并不是散發(fā)著陳腐氣息的沉重包袱，而是可以通過(guò)現(xiàn)代化創(chuàng)造，煥發(fā)強(qiáng)大能量、推動(dòng)民族復(fù)興的獨(dú)特“戰(zhàn)略資源”。

　　事實(shí)上，如果沒(méi)有足夠的文化自信和創(chuàng)新能力，選擇傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源，風(fēng)險(xiǎn)并不小。

　　一個(gè)日益強(qiáng)烈的共識(shí)是，中國(guó)社會(huì)正面臨文化危機(jī)，文化內(nèi)涵的空洞化，讓迅速積累的物質(zhì)財(cái)富猶如沙上之塔，越高越重，越容易崩塌。

　　中華民族正在不知不覺(jué)中喪失自己的民族文化身份。而這種危機(jī)的根由，遠(yuǎn)可溯及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)擊碎天朝的自洽幻景，近可論至改革開(kāi)放后西方價(jià)值觀對(duì)人民信仰的沖擊。

　　一段時(shí)間以來(lái)，電視劇熱播宮廷斗爭(zhēng)、爾虞我詐，官場(chǎng)、諜戰(zhàn)、職場(chǎng)、家斗也是常演不衰的題材，折射著犬儒主義盛行、人際關(guān)系惡化、社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)實(shí)，顯規(guī)則被棄置一旁，“潛規(guī)則”卻大行其道；

　　圈子盛行，彼此謀利，參與其中的人都希求在制度之外找到獲取資源的渠道；

　　不勞而獲、一夜暴富被仰慕推崇，毒奶粉、毒大米、地溝油、瘦肉精頻頻出現(xiàn)，更可怕的是不少人正逐漸對(duì)此見(jiàn)怪不怪、麻木不仁；

　　山寨文化幾乎成為“中國(guó)標(biāo)簽”，各個(gè)領(lǐng)域仿冒成風(fēng)，這些人非但不以為恥，反而認(rèn)為能賺快錢(qián)就是英雄；

　　盲目從眾事件時(shí)有發(fā)生，理性的思考和表達(dá)卻少有人傾聽(tīng)。

　　20世紀(jì)90年代興起的“國(guó)學(xué)熱”，似乎讓人們抓住了一根救命稻草，各種“文化明星”名利雙收，漢服、唐裝招搖過(guò)市，大典、儀仗隆重登場(chǎng)。但很快就有人批評(píng)這種熱潮淺薄片面，只求功利實(shí)用。

　　當(dāng)代中國(guó)人對(duì)自己民族文化的理解，大多局限于“中國(guó)結(jié)”“功夫”“舌尖”等符號(hào)化的平面維度上，在信仰的高度上，在求善求美的高度上，卻少有耐得住寂寞的關(guān)注與追求。

　　政治學(xué)者鄭永年曾評(píng)論說(shuō)，今天的中國(guó)，很多人“既不了解西方，更不了解中國(guó)，就是拿著一些工具性的東西在那叫嚷”。

　　還有學(xué)者舉出土耳其舍棄伊斯蘭文明卻又難以被西方文明認(rèn)可的文化困境，援引亨廷頓的觀點(diǎn)警示人們：這種不愿意認(rèn)同自己原有文明屬性，又無(wú)法被它想加入的另一文明所接受的自取其辱狀態(tài)，必然會(huì)在全民族形成一種文明上、精神上無(wú)所歸宿的極端沮喪感。

　　這就是習(xí)近平這一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。特別是在新世紀(jì)之后，面向“民族復(fù)興”的目標(biāo)，文化重建的呼聲更為強(qiáng)烈。

　　02、喚醒傳統(tǒng)文化之魅，又賦予其現(xiàn)代化之魂

　　傳統(tǒng)文化被視作救世良方，但從另一面看，有“國(guó)學(xué)熱”一地雞毛的前車(chē)之鑒，如何從儒家文化中汲取文化重建的正能量，亦是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

　　有人說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的圓融、自足，是一個(gè)“超循環(huán)”機(jī)制。

　　資本主義經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延打破了這種“超循環(huán)”，進(jìn)而使中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法抵御帝國(guó)主義挾持著達(dá)爾文主義和叢林規(guī)則的侵略。

　　在這種境況下，傳統(tǒng)文化被救亡圖存時(shí)期的主流知識(shí)分子拋棄，而其后的文化封閉又讓斷裂的傳統(tǒng)文化缺乏更新的機(jī)會(huì)。

　　著名學(xué)者杜維明曾撰文說(shuō)：“過(guò)去我們打倒孔家店、批判孔老二，人們把官員貪污腐敗、民眾貧窮愚鈍、新舊極權(quán)主義、錯(cuò)過(guò)了工業(yè)革命、沒(méi)能建立民主人權(quán)法治社會(huì)、不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等，都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)之惡劣。

　　我們拿幾千年積累下的文化污垢同歐美文化中的優(yōu)質(zhì)部分作比較，把責(zé)任歸結(jié)到傳統(tǒng)文化，尤其是儒家思想與倫理身上，這顯然有失公允。”

　　孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明也說(shuō)，在對(duì)待孔子與傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，人們的態(tài)度形成明顯的兩極還是近代以來(lái)的事情。不少人將中國(guó)落后挨打的原因歸結(jié)為傳統(tǒng)文化的腐朽，強(qiáng)化和放大了人們對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)。

　　于是在20世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)形成了一個(gè)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難就必須摒棄傳統(tǒng)文化。

　　習(xí)近平面對(duì)的難題是，不能使中國(guó)成為文化的流浪兒、精神的乞食者，因此必須喚醒中國(guó)文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)又賦予其現(xiàn)代化的靈魂。

　　2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上說(shuō)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。

　　他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著中華民族“最深沉的精神追求”“最深厚的文化軟實(shí)力”，可以凝聚和打造強(qiáng)大的中國(guó)精神和中國(guó)力量。

　　不僅如此，習(xí)近平還將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視作解決人類(lèi)共同難題的思想庫(kù)。

　　他舉出了可以古為今用的15種優(yōu)秀古代思想：道法自然、天人合一；天下為公、大同世界；自強(qiáng)不息、厚德載物；以民為本、安民富民樂(lè)民；為政以德、政者正也；茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)；腳踏實(shí)地、實(shí)事求是；經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐；集思廣益、博施眾利、群策群力；仁者愛(ài)人、以德立人；以誠(chéng)待人、講信修睦；清廉從政、勤勉奉公；儉約自守、力戒奢華；中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處；安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危。

　　杜維明認(rèn)為，21世紀(jì)的中國(guó)更需要“自我更新的儒學(xué)”。

　　他的期待是，儒學(xué)要面向整個(gè)世界——儒學(xué)第一期是從曲阜的地域文化、地方知識(shí)發(fā)端，經(jīng)歷數(shù)百年成為中原文明的核心、中國(guó)文化的主流；第二期從中國(guó)文化發(fā)展到東亞文明；未來(lái)儒學(xué)的第三期發(fā)展，要真正成長(zhǎng)為“具有全球意義的地方知識(shí)”。

　　“而這就要看儒學(xué)能否對(duì)整個(gè)西方文明、尤其是從啟蒙以來(lái)的‘啟蒙心態(tài)’作出回應(yīng)，并進(jìn)而能否給人類(lèi)社會(huì)提供有價(jià)值的東西”這恐怕不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)研究者的期待，也是中國(guó)成為大國(guó)的文化使命與必然路徑。

　　03、中國(guó)夢(mèng)不是空想，因?yàn)椤捌鋲?mèng)有根”

　　習(xí)近平善于援引中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的表達(dá)特點(diǎn)廣為人知，人民日?qǐng)?bào)社專門(mén)編寫(xiě)了26萬(wàn)字的《習(xí)近平用典》一書(shū)，搜集了過(guò)去27年間習(xí)近平所有著述及重要講話中使用頻率高、能體現(xiàn)其治國(guó)理政理念的135則典故，每一則都以“三條微博”的文字量詳細(xì)解讀。

　　人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)楊振武談及編纂這本書(shū)的緣起時(shí)說(shuō)，習(xí)近平用典，“常常古為今用、推陳出新，不斷激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義”。

　　不僅是在表述中用典，習(xí)近平更是在治國(guó)理政的框架構(gòu)設(shè)中，將傳統(tǒng)文化精華作為重要思想源泉。“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。

　　他提出的“中國(guó)夢(mèng)”這一重要概念，正是以豐富的中華歷史文化精華為基礎(chǔ)的。

　　中國(guó)夢(mèng)首先根植于“中國(guó)特色”。從習(xí)近平在各個(gè)場(chǎng)合一系列闡述可知，外界與其關(guān)注“中國(guó)特色”的意識(shí)形態(tài)色彩，不如將之視作中華歷史文化精華與當(dāng)代中國(guó)結(jié)合的產(chǎn)物。

　　在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，宣傳闡釋中國(guó)特色要做到“四個(gè)講清楚”：

　　講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；

　　講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；

　　講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；

　　講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　這種思路，瞬間拉長(zhǎng)了“中國(guó)特色”的時(shí)間之軸，并將之接入深邃的中國(guó)文化之池。

　　不僅如此。

　　2000多年前，孔子在竹簡(jiǎn)上寫(xiě)下“君子和而不同”。

　　2000多年后，習(xí)近平向全世界給出中國(guó)夢(mèng)的解釋：順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展。同時(shí)他也延續(xù)“和而不同”精神，將中國(guó)夢(mèng)與各國(guó)各民族之夢(mèng)對(duì)接。

　　有學(xué)者將中國(guó)夢(mèng)與“美國(guó)夢(mèng)”“歐洲夢(mèng)”相比較，視之為一種“后發(fā)的、復(fù)興的、彰顯包容精神的新文明模式”。

　　更有研究者認(rèn)為，人類(lèi)正面臨“三大矛盾的加劇”：

　　人與人之間越來(lái)越不平等；人與自然之間的沖突越來(lái)越嚴(yán)重；人的各種功能、需求之間越來(lái)越不平衡，人日益成為“單向度”的消費(fèi)機(jī)器。

　　而中國(guó)夢(mèng)將不僅使占整個(gè)世界人口1/5的中國(guó)人安居樂(lè)業(yè)、富裕幸福，更重要的是在于它將為人類(lèi)文明走出困境開(kāi)辟出一條新路，創(chuàng)造一種新的人類(lèi)文明形態(tài)。

　　“‘中國(guó)夢(mèng)’不會(huì)滿足于‘獨(dú)善其身’，還要‘兼濟(jì)天下’。

　　‘中國(guó)夢(mèng)’不是關(guān)門(mén)做自己的‘小夢(mèng)’，而是做‘開(kāi)放、包容、共贏、合作’的‘大夢(mèng)’。”

　　04、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同樣以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為固有根本。

　　2014年5月4日，習(xí)近平在與北京大學(xué)師生座談時(shí)說(shuō)，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最持久、最深層的力量，就是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。

　　今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。

　　新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體倡導(dǎo)覆蓋全社會(huì)的理想信念教育，“中國(guó)夢(mèng)”和“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，在中國(guó)各地街頭的宣傳欄上處處可見(jiàn)。

　　在習(xí)近平看來(lái)，無(wú)論道路自信、理論自信或是制度自信，最根本是文化自信，“要從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精氣神”。

　　而將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念梳理清晰，能夠增強(qiáng)民眾的文化自信和價(jià)值觀自信。

　　他用詩(shī)意的語(yǔ)言要求重整民族文化資源，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。

　　05、首次在黨內(nèi)全面系統(tǒng)地要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

　　習(xí)近平對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的重視與汲取，成為很多學(xué)者的研究對(duì)象。

　　人們發(fā)現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)的生態(tài)文明、以民為本、依法治國(guó)、解放思想、重整政府與市場(chǎng)關(guān)系等治國(guó)理念，都可以上溯至中華傳統(tǒng)文化思想。

　　北京大學(xué)一位學(xué)者撰文分析了習(xí)近平治國(guó)理念在歷史、典籍中的淵源。

　　比如生態(tài)文明建設(shè)，人與自然和諧相處，可與老子“道法自然”思想相接。老子思想是人類(lèi)社會(huì)最早的可持續(xù)發(fā)展觀，同時(shí)也倡導(dǎo)個(gè)人生活要自然而然，以樸素為美，以簡(jiǎn)約為美。

　　比如以民為本。習(xí)近平曾在“之江新語(yǔ)”專欄連寫(xiě)三篇文章談“為民辦實(shí)事”，并援引《孟子》中的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”。中共十八大后，中央決策部署中以民為本的基調(diào)更為突出。而這些都可以在道家和儒家的民本思想中找到豐富的資源。

　　比如依法治國(guó)，可追溯至法家的法治思想，如商鞅的以法治國(guó)、刑無(wú)等級(jí)、法官獨(dú)立、法治而不是權(quán)治、法大而不是權(quán)大、統(tǒng)治者和官員必須首先守法等。習(xí)近平也曾引用法家經(jīng)典來(lái)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的重要性。

　　比如政府與市場(chǎng)的關(guān)系。“有限政府”的思想，習(xí)近平在擔(dān)任福建省省長(zhǎng)時(shí)就已提出。任浙江省委書(shū)記后，他又多次引用老子的思想，如“為之于未有，治之于未亂”，還曾向浙江的專家學(xué)者請(qǐng)教如何理解道家提出的“治大國(guó)，若烹小鮮”。十八屆三中全會(huì)提出，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，處理好政府和市場(chǎng)的關(guān)系，這些都與老子無(wú)為而治的思想相通。

　　事實(shí)上，《老子》一書(shū)據(jù)稱是世界上被翻譯成外國(guó)文本最多的著作，其“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的思想，被一些西方思想家認(rèn)為是小政府大社會(huì)的思想之源。

　　再如外交理念，習(xí)近平將儒家的和為貴、考慮他者利益等觀念用于中國(guó)的對(duì)外政策中，提出了以合作共贏為核心的國(guó)際秩序觀。尤其是在國(guó)家利益上，更是直接引用中華歷史文化精華中的“義利觀”，提出了新的國(guó)家利益觀。

　　習(xí)近平對(duì)外部世界宣講最多的理念之一就是“和平”，并經(jīng)常會(huì)以儒家思想作為論據(jù)支持。比如“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等，告訴世界這些“今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念”。

　　06、中華傳統(tǒng)文化思想作為執(zhí)政理念的重要源泉，領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)必不可少

　　有學(xué)者分析，習(xí)近平首次在中共黨內(nèi)全面系統(tǒng)地要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此作為加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的重要手段。

　　2015年6月，國(guó)家行政學(xué)院編輯出版了首套共11冊(cè)的領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)教材，包含修身之道、處世之道、用人之道、治兵之道、廉政之道、執(zhí)法之道、天人之道等，計(jì)劃在全國(guó)行政學(xué)院系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)任各級(jí)行政干部進(jìn)行傳統(tǒng)文化輪訓(xùn)。

　　早在2008年，習(xí)近平剛剛就任中央黨校校長(zhǎng)不久，就在春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上提出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)……不斷提高慎權(quán)、慎獨(dú)、慎微、慎友的自覺(jué)性。”

　　在中央黨校2011年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上，他也說(shuō)到，領(lǐng)導(dǎo)干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都應(yīng)該讀點(diǎn)歷史。

　　習(xí)近平還特別強(qiáng)調(diào)“家風(fēng)”“家庭熏陶”。2015年春節(jié)前，他在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上說(shuō)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。

　　習(xí)近平在這個(gè)全球華人最重要的傳統(tǒng)佳節(jié)前講這番話，雖言辭溫和，但震撼力極強(qiáng)。

　　有媒體評(píng)價(jià)說(shuō)，這是“把每個(gè)人的‘小家’提到和國(guó)、天下同等重要的地位”，是建立“健康而強(qiáng)大的價(jià)值觀”的勉勵(lì)性信號(hào)。