《園冶》是中國第一本園林藝術理論專著，是明末造園家計成所作。

　　該書在當時并未引起足夠的重視，后受戰亂影響流入日本，被日本造園名家稱為“世界最古之造園書籍”，得到了高度的評價和贊揚。

　　儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛教的“引人入圣”三方面來對《園冶》中反映的哲學思想進行溯源。

　　并從“雅”、“靜”、“空”三方面來挖掘《園冶》所蘊含的美學思想。

　　一、《園冶》結構之美

　　1.整體布局

　　《冶序》出自《園冶》出版的贊助人阮大鋮之手，該文主要是通過簡單的敘述來說明園林的現實作用。

　　同時，文中還提到“是否人最質直，臆絕靈奇，儂氣客習，對之而盡。所為詩畫，甚如其人”，認為計成為人質樸爽直、聰敏脫俗，平生所作詩畫很像他的為人。從這里我們可以看出計成的詩文之佳和人品之清，對其為人也有了整體把握，這對我們深入理解《園冶》有非常重要的作用。

　　計成所作的《自序》主要是通過自己掇山造園的三個故事來說明自己高超的造園技術和豐富的實踐經驗。

　　并在文末交代了《園冶》書名的由來。卷末的《自識》是計成對自己一生的感悟：憶年少之志，嘆生不逢時。

　　且文末還交代了《園冶》的寫作緣由。綜上可見，卷前三篇“序”如全書的引子，

　　起著解釋、說明正文的作用，卷末一篇“跋”與之遙相呼應，收束全書。

　　這一前一后的兩部分，盡管不是《園冶》全書的主要內容，但其作用與價值卻不容忽視。

　　與《興造論》充滿理性不同，《園說》篇則是用充滿想象與情感的語言文字對園林建造的各個方面進行了描寫，使得詩情畫意籠罩全書。

　　《園冶》中這些精致細巧、新穎素雅且深得幾何學真諦的圖式與書中文字遙相呼應、相得益彰，它們二者如書之雙翼，很好地詮釋著作者的造園思想。

　　2.《園冶》駢文的結構形式

　　作者鋪采擒文，把園林中的屋、樓、塢、軒等建筑及景觀都放在了優美如畫的環境里來展示。

　　之后又描繪了憑高臨虛后廣闊邈遠的空間美——“千頃之汪洋”和周而復始的時間美——“四時之爛漫”。

　　同時，他還在這一部分提出了全書的造園理論綱領和批評準則。《相地》以“園基不拘方向，地勢自有高低”破題。

　　強調相地立基不必太追求方向，而應以本來的地勢高低來造園。《借景》全篇以“構園無格，借景有因。切要四時，何關八宅”破題。

　　再次強調了“巧于因借”的觀點。《園冶》文本中的駢文章節基本上都是陳述性或描寫性的對偶句，句子之間幾乎沒有起承轉合的連詞，邏輯轉化關系十分薄弱，線性敘事大都還保留在對偶句式內部。

　　但當我們按“起——鋪——結”三段式結構來細致分析其結構布局時，仍可以清晰地把握住作者的行文思路。

　　領者，導也，起也，即通過領字將文章導引向新的方向。領字多為一兩個字，以虛詞居多。常用的領字有“至若”、“嗚呼”、“若夫”等。

　　襯者，托也，是指駢文中起襯托作用的非駢體文字，襯字多為幾個字，它不僅可以像領字那樣引領下文、轉接文氣，同時還能填充一部分駢句難以表達的內容。

　　二、《園冶》意象

　　1.視覺意象

　　視覺意象是古典文學中最常見的一種意象，這類意象通過事物的顏色、形態、光線及背景來觸動讀者的視覺，是外在之象與內在之意的一種有機聯系。

　　“剎宇”、“環窗”、“巖巒”、“劈石”都是園林中所有或所借之景，接著作者用了“小李”、“大癡”兩個典故將前面的物象激活：

　　環窗隱現塔影，如李昭道所繪的小幅圖景；劈石堆成山巖，似黃公望所畫的半壁山水。

　　作者通過比喻將普通物象轉換成富有詩意的意象，使讀者宛如看到了幽靜別致的環窗隱現塔影，劈石堆成山巖的畫面。

　　視覺意象除了用比喻擬人等修辭手法外，還會借助事物的色彩來增強其視覺效果，如“紫氣青霞”中的“紫”與“青”，“白蘋紅蓼”中的“白”與“紅”。

　　通過色彩意象營造的空間，不但滲透著作者的個人情感，同時也洋溢著讀者的想象和熱情。

　　“寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓”（《借景》），一“鷺”一“楓”兩處意象點出了季節，一“白”一“丹”又為這秋加上了迷人的色彩。

　　然而視覺意象組成的畫面往往具有不清晰之感，我們不知道一行白鷺因何寓目，幾陣丹楓如何醉顏，這就要求我們讀者充分借助自己的想象。

　　結合自己的生活經驗，調動自己的情感體驗，來填充由視覺意象構成的空間中的空白模糊處，從而為自己在現實世界之外構筑起一個虛幻的美的園林。

　　2.聽覺意象

　　在中國古典文學中，聽覺意象同視覺意象一樣，都是作家構筑意境、表達情感的重要手段。

　　自然界中的各種鶯啼燕語、松風荷雨，從一開始就同園林中的花草樹木、山石池沼一樣具有存在的意義。

　　計成便通過他的深情之筆將這些聲響幻化為《園冶》中的聽覺意象。計成以其敏感的心性捕捉了生活中的細微聲響。

　　又以其多情的筆觸將它們幻化成聽覺意象，創造出一幅幅具有高度美感的“有聲畫”。

　　《園冶》中的聽覺意象豐富多樣，從動物到植物，從天然到人工，幾乎將聲響囊括殆盡。

　　這種種聲音并不是對自然界和人世間聲響的簡單記錄，而是作者選擇出來的具有豐富情感意味的聽覺意象。

　　盡管這些意象出現在極具個性化的特定情境中，但這些聲音絕不只是某個個體獨自的聽覺體驗。

　　而是融合著民族心理性格和深厚文化意蘊的集體聽覺意象，這些聽覺意象以其響徹空間直逼心靈的情感特性成為園林意境營造中的重要元素之一。

　　三、儒家哲學美學意蘊

　　1.“天人合一”的思想

　　如何做到天與人的和諧？儒家主張要認識自然、因順自然，合理利用規律來改造自然。

　　孟子認為“為高必因丘陵，為下必因川澤”，荀子提出“制天命而用之”，他們明確主張遵循規律，根據地理地勢來改造自然。

　　《園冶》中提出的“相地合宜”，一個“相”字實際上就體現出了計成在園林選址上的高明。

　　儒家還明確反對損害自然、破壞生態，提出“釣而不綱，弋不射宿”等經典論述，他們認為人若能順天守時，合理利用自然資源，就不會出現資源枯竭的現象。

　　這在《園冶》中也多有體現，如《相地》中的“舊園妙于翻造，自然古木繁花”、“好鳥要朋，群麋偕侶”、“須陳風月清音，休犯山林罪過”，

　　這些篇章中只言片語的警策，蘊含著深刻的哲理，強調在造園活動中，要尊重原生態系統，學會利用自然風光。

　　此外，計成還主張要取材有度、節約資源，如《立基》中的“開林須酌有因，按時架屋”，

　　《鋪地》中的“廢瓦片也有行時”、“破方磚可留大用”等，這些都是儒家樸素的生態美學觀在園林中的表現，計成在當時能有這樣明確而堅定的理性認識，是難能可貴的。

　　2.儒家雅美

　　“雅”是中國傳統美學的重要范疇之一，儒家審美規范和價值取向對后世“雅”的觀念的確立及文人人格的建構產生了重大的影響。

　　在儒家倫理型審美觀念的熏染下，“雅”成為文人士大夫甚至廣大的平民

　　們所追求的人格價值取向及行為目標，因此，文人園林也追求雅之美。具體體現在兩個方面：一是“美善合一”的“文雅”，一是“美真合一”的“清雅”。

　　“清雅”主要表現在建筑的美觀大方和裝飾的簡樸疏朗上，體現著文人墨客超凡脫俗、隱逸自得的精神旨趣。

　　如《欄桿》中的“欄桿信畫化而成，減便為雅”；《屋宇》中的“時遵雅樸，古摘端方”；

　　《鋪地·亂石路》中的“園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅固而雅致”。一般來說。

　　園林主體建筑如廳堂樓閣等要簡樸大方，局部裝飾構件如門窗欄桿等要精巧時尚。

　　計成認為“減便為雅”，他的“雅”既有自然質樸、簡約無華之意，也有精巧雅致、時宜時尚之意。

　　他不把兩種美對立起來，而是認為它們可以相得益彰、交相輝映。

　　古典園林是充分表達這些哲學觀念的載體，是一種在儒、釋、道思想價值觀照下的藝術形式。

　　值得一提的是，計成在接受這些哲學思想時，并沒有全盤吸收，而是選擇性地汲取。

　　中國園林中的山水是宇宙的象征，人只是宇宙的一分子而已。宇，是一切的空間，是園林中的壺中天地，無邊無際；宙是一切的時間，是園林中的四時花開，無始無終。