浩浩華夏史，悠悠五千年。王朝更替不斷，唯儒家思想常在。

　　為何儒家思想能在中華大地長盛不衰？其實問題并不難解答，只需把儒學發(fā)展過程做個總結，便可一目了然。

　　縱觀儒學的歷史發(fā)展，有低谷也有涅槃。其發(fā)展階段大致分為6個時期，分別是：

　　一、秦始皇焚書坑儒

　　公元前221年，中華瑰寶之儒家文化面臨著重大的危機。秦始皇開拓了我國歷史上大一統(tǒng)集權帝國的先例，但卻要大力推行“焚書坑儒”。

　　秦始皇時期，李斯下令將醫(yī)學、占卜、《詩》、《書》等書籍全部燒掉，而這些書在民間也不準私有。

　　有很多儒生不接受焚書這一舉措，日益討論、逃亡，但還是被抓。

　　秦始皇更把犯禁者四百六十余人，全部坑殺。鑄就了歷史上的“焚書坑儒”事件，儒家文化在此刻遭受了嚴重的打擊。

　　那為何秦始皇要焚書坑儒？

　　其實根本的原因是：維護社會的穩(wěn)定。

　　春秋戰(zhàn)國時期，群雄混戰(zhàn)，長期割據(jù)，這個特殊時期使各種文化思想得到了井噴式的發(fā)展，稱之為“百家爭鳴”。

　　百家爭鳴自然是好處多多的，使儒家、法家、道家等各種思想出現(xiàn)，也成為了中華文明的根源。

　　但隨著不同的思想相互碰撞，各種思想的孤立性越來越強，各種爭議和文化差異便逐漸出現(xiàn)了。

　　而秦始皇統(tǒng)一六國之后，立馬就進行了統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡，希望能逐漸減少這種差異。但他發(fā)現(xiàn)，自己還是把問題想簡單了。

　　因為所有的文字、語言、貨幣的差異，究其原因，就是文化的不同，也就是思想的不同。所以，如果不能解決思想差異，就很難從根本上實現(xiàn)統(tǒng)一。

　　而后，便有了焚書坑儒。

　　二、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術

　　公元前202年，劉邦建立了西漢王朝。他的謀士陸賈勸劉邦多讀《詩》《書》，但劉邦不屑。而陸賈執(zhí)意勸說“得天下后需要治天下”。

　　劉邦開明，聽了勸說，于是有了尊儒抑法的思想，但為了恢復國民元氣，此時的主流思想還是道家的“無為而治”。

　　到了漢武帝時期，由于內(nèi)部的斗爭，漢武帝支持儒家一派。這個時期董仲舒便提出了“罷黜百家，獨尊儒術”。儒家思想在這個時期得到了莫大的發(fā)展。

　　那么漢武帝為什么要獨尊儒術呢？

　　主要原因是社會矛盾突出，“無為而治”已無法單純解決問題；同時，“君權天授”符合當時大環(huán)境。

　　漢初的無為而治，確實讓國庫有錢了，國力也逐步超過周邊氏族。

　　但同時，漢初劉邦實行的是“郡縣制加分封制”，諸侯逐漸坐大，地方豪強也越發(fā)凸顯，如果這時候繼續(xù)無為而治，容易導致漢家不穩(wěn)。

　　同時，漢武帝時期，需要大規(guī)模對外出征，這個時候從上而下統(tǒng)一思想，統(tǒng)一目標才能使群臣團結，一致對外。

　　畢竟歷史告訴我們，只有王朝高度統(tǒng)一，才能國家強盛，一致對外。反觀春秋戰(zhàn)國、群雄割據(jù)就只能百姓蒙難。

　　所以，便有了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”。

　　三、三國魏晉南北兩朝時期，儒學玄學化

　　彌漫的魏晉風煙，不斷進化變異的儒學，可能連孔子自己都想不到儒學能玄學起來。

　　那為什么這個時候儒學開始走向玄學？

　　主要是魏晉時代的混亂，讓士大夫的境遇逐步跌落。普遍存在一種難以實現(xiàn)自我的壓抑、自身價值難以體現(xiàn)與懷才不遇的苦悶，因而逐步脫離生活，走上玄學之路。

　　而此時，儒學的玄學化主要以道家的“虛無”為根本，再添上儒家的仁義為輔，大有重道輕儒的發(fā)展方向。

　　不過，社會仍需要用儒學去維系與鞏固社會秩序，盡管玄學家打著道家的旗號，但也從來沒有否定過儒家思想。

　　亦儒亦玄、玄儒兼修的做法，既適應了現(xiàn)實社會的發(fā)展需要，也促使兩大思想密切溝通，對儒玄兩道都增添了新的生機。

　　到了南北時期，儒學發(fā)展表現(xiàn)為“儒道合一，儒佛交融”的大趨勢。比如葛洪、陸修靜、陶弘景等人，其實都是儒生，但他們展露出來就跟道士一樣。

　　這個就是當時“儒道合一”的一個表現(xiàn)，甚至有人在追求“三教合一”。

　　總而言之，這個時期儒學開始玄學化，也催生了“儒道合一”，甚至“三教合一”。

　　四、隋唐時期，儒家“僵化”，韓愈重振儒學

　　公元581年，隋朝建立。隋朝當時態(tài)度是“利用與扶持儒家”。

　　后來，隋朝很快被唐朝取代，唐朝的文人對儒家經(jīng)典進行了長達20余年的整理，把過去除了《樂經(jīng)》之外的五經(jīng)（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），通通做了完整的整理和注釋。

　　隋唐是儒、釋、道齊頭并進的時代。那為何這時候的儒家文化陷入“僵化”呢？

　　其實是因為，“安史之亂”后，唐朝國勢由盛轉衰，教育也隨之沒落，文化教育沒落了，其內(nèi)涵就很少被領悟。

　　其次，雖然唐朝非常重視儒家，但因為他們把儒家只用作“外用”來治國理政，忽視了“內(nèi)圣”，也就是對于心性的涵養(yǎng)，于是儒家又成了僵化的產(chǎn)物。

　　再次，這個時間點，佛教更為盛行。從斥資巨大的龍門石窟，便可看出佛教之盛行。

　　此時，韓愈提出急需重構儒家道統(tǒng)、重振儒學思想，同時對佛教進行嚴厲的批判。

　　韓愈表示佛教能收服人心的原因在于講究內(nèi)在修養(yǎng)。

　　因此他提出，“正心、誠意、格物、致知、修養(yǎng)、齊家、治國、平天下”?！稁熣f》就是韓愈所寫的，中國古代首篇論述教師的文章。這也是韓愈在這個時期對儒家的創(chuàng)新。

　　總而言之，韓愈為復興儒學，做出了很大貢獻。

　　五、宋明理學興起，儒學的高峰

　　隋唐之后，儒、釋、道三者相互依存。宋朝理學興起，屬于是此階段的大發(fā)展。

　　而其中，朱熹是理學的集大成者。他對前人的理論加以完善總結，完成了我國社會后期的官方哲學——理學體系。

　　學者如此評價朱熹：“朱子學的崛起，是中國古代儒學史乃至文化學史的跨時代里程碑”。

　　而明朝時期，儒學出現(xiàn)了進一步的發(fā)展，“心學”誕生。這個領域，王陽明是心學的集大成者。

　　王陽明與朱熹、陸九淵并稱宋明時期的儒學大家。他繼承并優(yōu)化陸九淵的心學，進而完善了整個心學體系。由此把儒學推向一個新階段。

　　王陽明的心學在明代中后期一直風靡，一度超過程朱理學，深刻影響了儒學的發(fā)展。

　　總而言之，宋明理學、心學興起，是儒學的大發(fā)展時代，理學可能我們會陌生一些，但王陽明的心學那可是現(xiàn)代人也會略知一二，足見其風靡程度。

　　六、清朝時期，儒學走向滑坡

　　清朝時期，其內(nèi)部的僵化及文化的專橫，決定了清代走不出歷史的迷途。

　　同時，當康熙為諸儒和岳麓書院題筆“學達性天”匾額時，西方的牛頓已經(jīng)提出牛頓的三大運動定律。而當乾隆設四庫全書館時，英國倫敦的證券交易所成立。

　　個中差距，已逐步顯現(xiàn)。中國在清朝全盛時期，就因文化的桎梏而種下了衰退的種子。

　　當時較為突出的儒學是為“乾嘉漢學”。

　　“乾嘉漢學”里主要分兩派，一派是趨于保守的，另外一派是趨于激進的，如龔自珍和魏源。魏源和林則徐他們也被稱作是睜眼看世界的先輩。

　　這個時候，已經(jīng)需要向西方學習了，故而此時儒學走向滑坡，甚至崩塌。