要說教育制度產(chǎn)生的源頭呢，這就說來話長了，不過基本可以確定的是隨著階級統(tǒng)治的確立，體力勞動和腦力勞動分工愈見明顯，便出現(xiàn)了傳授技能和知識的人，在貴族占統(tǒng)治地位的當(dāng)時，以教育貴族子弟為中心的教育機(jī)構(gòu)略之出現(xiàn)。

　　據(jù)甲骨文和古文獻(xiàn)記載，自商代起便有層級分明的學(xué)校，王族的學(xué)校分成大學(xué)和小學(xué)，貴族也有學(xué)校設(shè)置。

　　“夏曰校，股曰序，周曰庫，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”。

　　校、序、癢是當(dāng)時學(xué)校的名稱，都是為貴族子弟進(jìn)行教育而設(shè)置的。西周時，國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)體系得以確立。設(shè)在王都和諸侯國都的學(xué)校稱“國學(xué)”，國學(xué)又分大學(xué)和小學(xué)。國學(xué)是培養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校，它規(guī)定，太子和諸侯世子在8歲時入小學(xué)，15歲入大學(xué)；公卿大夫子弟13歲入小學(xué)，20歲入大學(xué)。“鄉(xiāng)學(xué)”設(shè)在各地的邑鎮(zhèn)，是一般貴族子弟的學(xué)校。

　　學(xué)校教育內(nèi)容主要是傳授宗教祭禮儀式和作戰(zhàn)技能，以適應(yīng)“國之大事，惟祀與戎”的要求，也傳授一定的文化知識，“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書”，必修科目就是“六藝”，即禮（禮節(jié)、儀式）、樂（音樂舞蹈）、射（射箭、投擲）、御（駕車、騎馬）、書（識字和寫字）、數(shù)（計算）。

　　擔(dān)任教師的人，在商代是“祝、宗、卜、史”之類的人物，這些人固然主要從事宗教活動，但因為是當(dāng)時擁有文化和具有一定專門知識的人，能夠觀察天文物候，掌握文字，厘定歷法，通曉禮制，嫻于樂舞，又具有官員身份，使用他們來教育貴族子弟，便成為“學(xué)在官府”。

　　除這些專職任教的人員之外，夏商周三代多使用一些年老休致的貴族來擔(dān)任教師，讓他們把自己的統(tǒng)治經(jīng)驗傳授給子弟，甲骨文中稱“多老”或“多萬”，在古文獻(xiàn)中也說，“夏后氏養(yǎng)國老于東癢，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)，周人養(yǎng)國老于東郊，養(yǎng)庶老子虞癢”。根據(jù)這些貴族的不同等級，分配到不同級別的學(xué)校從事教育工作。

　　春秋時期，王室衰落，“禮崩樂壞”，社會政治和經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了非常大的變化。在這種情況下，原來由官府壟斷的學(xué)校漸漸衰落。由于戰(zhàn)爭，官府所藏的圖書典籍也有流散到民間的，民間聚徒講學(xué)的風(fēng)氣逐漸盛行，出現(xiàn)許多“私學(xué)”。

　　從學(xué)在官府到私人辦學(xué)，使更多的人受到教育，是歷史上的進(jìn)步。就像我們都知道的孔子辦學(xué)，有弟子3000人，身通六藝的有72人。

　　戰(zhàn)國時期，凡著名學(xué)者都聚徒講學(xué)，以傳播自己的文化知識和政治見解。當(dāng)時入學(xué)的目的主要是為了取得人仕資格，“仕面優(yōu)則學(xué)，學(xué)面優(yōu)則仕”是主導(dǎo)恩想，學(xué)優(yōu)而入仕，正是當(dāng)時士子夢察以求的出路。一時間，儒家、法家、道家、名家、縱橫家、兵家、陰陽家等，所有學(xué)派的代表都匯集于此，生徒也有千余人。

　　私學(xué)的發(fā)展引起官府的重視，也形成官學(xué)與私學(xué)相互補(bǔ)充的局面。因此在戰(zhàn)國后期，各國大多設(shè)置“博士”等官以管理官學(xué)，把官學(xué)的管理納入政權(quán)系統(tǒng)，并且走向制度化。

　　夏商周三代的官學(xué)，主要是只對貴族子弟進(jìn)行教育，表現(xiàn)出官學(xué)教育的狹隘性和封閉性。春秋戰(zhàn)國時期的私學(xué)興起，是與各國急于物色人才和改進(jìn)用人制度緊密結(jié)合，以入仕為主要目的的教育，當(dāng)然會被政府所注意，都著力加強(qiáng)對私學(xué)的管理，完善了候補(bǔ)官吏的教育。

　　秦統(tǒng)一全國，禁止民間私學(xué)，實行“以吏為師”的制度，加強(qiáng)思想控制，官學(xué)又成為唯一的教育途徑。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，在中央設(shè)立太學(xué)，以五經(jīng)博士教育博士弟子。

　　太學(xué)的學(xué)習(xí)科目是詩、書、禮、易、春秋等所謂“五經(jīng)”，博士定期講經(jīng)，弟子聽經(jīng)而自學(xué)，每年按甲乙科進(jìn)行考試，成績優(yōu)良者，便可以任用為官，此后又相繼在郡設(shè)學(xué)，在縣設(shè)校，在鄉(xiāng)設(shè)癢，在聚設(shè)序，建立起各級地方學(xué)校，形成從中央到地方的官學(xué)系統(tǒng)，并設(shè)置相應(yīng)機(jī)構(gòu)實行管理，魏晉南北朝基本上承襲漢代這種官學(xué)系統(tǒng)。

　　隋唐以后實行科舉制度，在很大程度上促進(jìn)了學(xué)校教育制度的發(fā)展。如唐代中央設(shè)立國子籃以掌管訓(xùn)導(dǎo)之政，以蔡酒、司業(yè)為正副長官，下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)等六學(xué)，額定學(xué)生員額為1410人。各學(xué)均設(shè)有博士、助教以主管施教。

　　地方州縣也各沒有經(jīng)學(xué)和醫(yī)學(xué)博士、助教，主管本州縣學(xué)生的教育事務(wù)。這樣就形成了從中央到地方的教育和管理網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)時世族門閥遺風(fēng)很盛，對學(xué)生的身份限制很嚴(yán)，入學(xué)資格存在著難以逾越的等級鴻溝，非仕家子弟不能入學(xué)，充分體現(xiàn)官學(xué)的狹隘性和階級特點。

　　宋代中央僅設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，地方州縣則各自設(shè)有州縣學(xué)。由于此時世族門閥政治衰落，世族地主的特權(quán)相對削減，對學(xué)生的身份限制也比較寬松，本來專為高官子弟設(shè)置的太學(xué)也可以接收庶民子弟。北宋時期比較重視官學(xué)教育，曾經(jīng)有三次大規(guī)模的興學(xué)。

　　第一次是宋仁宗慶歷四年（1044年），范仲淹任宰相時，普遍建立州縣學(xué)，改建國子學(xué)和太學(xué)，實行“升貢”的辦法，學(xué)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)成績由州縣遞次升到太學(xué)。

　　第二次是宋神宗熙寧、元豐（1068—1085年）年間，王安石為宰相時，創(chuàng)立太學(xué)三舍法，將太學(xué)分為外、內(nèi)、上三等，初入學(xué)為外舍生，經(jīng)年考月試及格的便能逐漸開為上會生；上舍生畢業(yè)成績優(yōu)等的可以免試直接授官，中等地參加殿試，下等經(jīng)更部考試再經(jīng)殿試也可以授官，官學(xué)教育與仕進(jìn)途徑銜接。

　　第三次是宋徽宗崇寧（1102-1106年）年間，蔡京執(zhí)政時，仿行王安石新法，增加太學(xué)學(xué)生名額，實行畢業(yè)授官，進(jìn)而出現(xiàn)“天下取士悉由學(xué)校升貢”的局面。隨著升貢制度的完善，至南宋時，國子學(xué)也并入太學(xué)，高官貴族子弟也被納入競爭的行列。

　　明清的官學(xué)有所變化，中央的國子監(jiān)既是教育管理機(jī)關(guān)，又是培養(yǎng)官僚的最高學(xué)府，在地方上設(shè)府、州、縣學(xué)。在入仕上，明初曾經(jīng)是“府、州、縣學(xué)諸生入國學(xué)者，乃可得官，不入者不能得也”，成為當(dāng)時主要的人任途徑。士子參加科舉，必先經(jīng)過“童試”合格，取得府、州、縣學(xué)“生員”資格，才能進(jìn)一步參加科舉，所以，明清“科舉必由學(xué)校，而學(xué)校起家可不由科不”，官學(xué)控制著入仕的道路。

　　古代雖然是以官學(xué)教育為主，但私學(xué)教育也普遍存在。私學(xué)開創(chuàng)于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過秦代一度禁止，到漢代又發(fā)展起來。隋唐以后實行科舉，給讀書人以博取功名的機(jī)會。由于官學(xué)名額有限，再加上報考科舉的條件放寬，從而使許多自學(xué)和私學(xué)學(xué)生得以通過科舉考試而躋身于仕途，這就給私學(xué)提供了發(fā)展的條件。

　　明代甚至一度禁止私學(xué)，然而，明中葉以后官學(xué)廢弛，書院又逐漸發(fā)展起來，有些書院一時成為高等教育和社會輿論的中心，官學(xué)的聲望和影響遠(yuǎn)不如這些著名的書院。總的說來，私學(xué)雖然不由國家直接控制，但所學(xué)內(nèi)容還是多局限于準(zhǔn)備科舉考試，與官學(xué)并無太大的區(qū)別。而且開辦私學(xué)和擔(dān)任教的人大多是退職的官僚和士大夫，與政府并無本質(zhì)上的沖突，所以能夠與官學(xué)長期并存。

　　1860年，英法聯(lián)軍攻進(jìn)北京，逼迫清政府簽訂《北京條約》，在“自強(qiáng)”的名義下，先后建立了同文館、廣方言館、福建船政學(xué)堂、南北洋水師學(xué)堂、武備學(xué)堂等新式學(xué)堂，以培養(yǎng)當(dāng)時急需的翻譯、制造技術(shù)和陸海軍人才，并在1868年以后向外國派遣留學(xué)生。

　　此后，一些督撫也模仿西式公立學(xué)校制度建立了一些新式學(xué)堂，1898年在北京建立了京師大學(xué)堂，地方的新式學(xué)堂也隨之興起。這種新式學(xué)堂吸收西方教育制度和課程設(shè)置。學(xué)習(xí)理、工、農(nóng)、醫(yī)等實用學(xué)科，開始擺脫了與入任制度相結(jié)合的舊模式，借以培養(yǎng)當(dāng)時急需的各方面人才。面對這種新的事物，各方面的反映是不一致的，有人甚至稱之為“無系統(tǒng)教育時期”。

　　1901年，清政府宣布廢除八股文，改以《四書》、《五經(jīng)》及論述中國歷史、政治和西方政治及學(xué)術(shù)的文章作為取士的標(biāo)準(zhǔn)，與此同時，給予學(xué)堂畢業(yè)生和留學(xué)歸國學(xué)生以相當(dāng)科舉中的舉人、進(jìn)士資格待遇，這就促使新式學(xué)堂迅速發(fā)展起來。

　　1902年，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》，1904年，再頒《奏定學(xué)堂章程》，解決了各地興學(xué)無章可依的矛盾，新式學(xué)堂教育開始發(fā)展起來。1905年，清政府又宣布廢除科舉，學(xué)堂畢業(yè)生直接取得功名，學(xué)堂成為當(dāng)時教育的主流。

　　總結(jié)：

　　勸之以學(xué)，誘之以祿，這可以看作是古代學(xué)校教育的指導(dǎo)思想。古人上學(xué)，大部分都是把讀書和個人的政治經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合起來。教育與入仕相結(jié)合，讀書和做官聯(lián)系在一起，這是古代教育的中心思想，也是專制統(tǒng)治的重要手段。不過也不可否認(rèn)的是，在這種想法的催生下，教育事業(yè)也得到了不小的發(fā)展。

　　話說回來，無需漫談君再做比較，我們現(xiàn)代的教育多么優(yōu)秀也是不言而喻了，質(zhì)量可能良莠不齊，但是“九年義務(wù)教育”至少賦予了大部分人站到同一起跑線上的資格。跟學(xué)弟聊完，歷史君還慶幸自己早生了幾年，要按照他們的學(xué)法，我可能要考不上大學(xué)了。

　　最后給大家分享一首《勸學(xué)詩》：

　　富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。