提到能代表宋徽宗風格和意識的畫作，我們往往想到這三件作品：

遼寧省博物館收藏的《瑞鶴圖》

故宮博物院藏的《祥龍石圖》

美國波士頓美術館收藏的《五色鸚鵡圖》

　　而這三幅畫所展現的內容，都指向了徽宗朝的一系列瑞應事件——符瑞的展現。因此很多的學者都認為，這三件作品極有可能是隸屬于同一套由宋徽宗授意制作的、規模宏大的，名為《宣和睿覽冊》的符瑞圖集。

　　關于符瑞的言說，是一直穿梭在我們古代的思想史當中的。不管是宮廷還是民間，這種意識很早就出現在人們對于現實的禍福兇吉、生存境遇等等的思考中，慢慢形成了一種天人感應的思維模式。董仲舒的《春秋繁露》，把天人感應說代入到了天命與王治的對應關系當中，由此強化了符瑞的政治性功能。

　　《說文解字》：祥，福也。一云善也，瑞，以玉為信也。

　　(清)段玉燕注：禮神之露亦瑞也。

　　無論宋徽宗是出于他自身對于藝術的喜好，還是作為君王，對于思想文化活動方面掌控的欲望，或者是要利用這種粉飾太平的政治工具，他的多重身份，把符瑞與藝術這兩個維a度巧妙地連接了起來。

　　符瑞的類型與屬性

　　感生瑞：君王或者圣人降生的時候，出現的符瑞現象，比如黃龍降、青云等現象。

　　天象、地景：浮云、彗星隕落、黃河清、醴泉出等等。

　　珍奇的動植物：麒麟、龍、鳳鳥等等。

　　器物：鼎、玉器等等。

　　瑞物的降臨，往往跟王朝的興衰有關，同時瑞物還有個很重要的特征，就是它具有自我意識，不是靠人為制作，或是搜求而來的，而是所謂的天命。

　　符瑞與帝王之治

　　鶴在文化語境中具有多重意義，文人層面將其品性與君子雅趣相連，而它在道教中又被賦予升仙、長生意涵，這一意象能夠適應于不同文化圈語境的特性。

　　仙禽——延續秦漢升仙題材

鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子，法門寺博物館藏

　　法門寺博物館藏鎏金飛天仙鶴紋銀茶羅子，它的外立面飾以持幡駕鶴的仙人，側面也有相向飛翔的仙鶴，以及魚躍的紋樣。

　　裝飾——帶有裝飾意味的紋樣

　　永泰公主墓的后甬道頂部壁畫中，以及懿德太子墓后甬道壁畫的上欄，都是云鶴紋樣，鶴飛翔的姿勢，以及花朵卷云的圖案，不僅具有相似性，而且較為單向，不斷重復。

　　人間雅好——回歸日常，神秘性消解的人間之鶴

《簪花仕女圖》，遼寧省博物館藏

　　傳為周昉作的《簪花侍女圖》中，鶴穿梭于侍女中間，閑庭信步，在這里鶴被幻化成了被人觀賞把玩的對象，甚至已經成為了人的寵物。

　　在不同文化意涵的包裹中，鶴便成為了不同階層皆能接受的文化符號，從而達成適應當下的默契，為徽宗進行符瑞的政治性表演提供了基礎。

　　宋徽宗的策略

　　我們重新來審視《瑞鶴圖》

　　●《禮記·中庸》：

　　致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　●中也者，天下之大本也，

　　和也者，天下之達道也。

　　畫面的主題是20只鶴盤旋在汴梁宣德門之上。鴟吻上有兩只立鶴，其余的鶴凌空飛舞，姿態各異，呈現出一動一靜的態勢。這并非是在自然山林中嬉戲的動物形象，甚至鶴群并沒有與植物松石等人間景色產生直接的交集，因此我們很難以純粹的花鳥畫來定義它的題材。畫面強化了神性回歸的氛圍——這一群鶴是被符號化的，甚至是舍棄了一些對于寫真的執著，而去著重呈現鶴的神秘感，強化其符瑞畫的特性。

　　不僅如此，畫中有宋徽宗自我在場的表達。

　　根據《瑞鶴圖》的跋文，這次符瑞降臨的事件發生在政和二年上元節第二天晚上，也就是公元1112年正月十六的晚上。上元節不僅是官方所倡導的最重要節慶之一，也是道教中天官賜福的節慶。同時，它更是君王可以與百姓同樂的重要的時刻。

　　《曲洧舊聞》：

　　本朝太宗三元不禁夜，上元御端門，中元、下元御東華門。其后罷中元、下元二節，而上元觀游之盛，冠于前代矣。

　　《東京夢華錄》：

　　至十九日收燈，五夜城間不禁，嘗有旨展日。

　　“十六日，車駕不出。自進早膳訖，登門，樂作，卷簾，御座臨軒，宣萬姓。”

　　宋代官員每逢三元節，都會取消夜禁，百姓可以自由的觀賞游燈，通宵達旦。在元宵節，皇帝還要去宣德樓觀燈。由此我們可以推想，在這樣的一幅并沒有人物出現的圖畫里，其實暗含著宋徽宗在場的情節。

　　人神一體身份的建構

　　“二天人躡空乘云，冉冉而下，其一絳服玉冠，天顏和豫，蓋教主道君皇帝也。其一上下青衣，儼若青華帝君之狀。……考之仙版，青華帝君，實高上神霄玉清王之弟也，仰惟教主道君皇帝以神霄玉清之尊降神出明，應帝王之興起，雖動而不失其所謂至靜。”

《仙山樓閣》緙絲掛毯，臺北故宮博物院藏

　　在這段敘述里，傳統天命被弱化了，宋徽宗本人的身份，從人間之王的位置，幻化成等同于神的高度。在他所希望達到的祥瑞世界里面，皇帝本人，已經不再是傳統的符瑞表征體系中，神降被動的接受者，而是更想塑造自我“人神一體”的印象。

　　在宋徽宗的時代，符瑞依舊是渲染帝王權力的合法性與正當性的有力工具。他期待通過藝術工程，制造一套全新的符瑞視覺符號和說辭，這個系統的核心并非“天命”，而是他本人，其本質是一種帝王之術，以實現自我神化的政治愿望。