圍屋，顧名思義即圍起來的房屋，后人將之與村圍及有堅固圍墻的民居，統稱為“圍子”或“圍屋”，筆者文物普查中，為區分圍屋與祠堂的數據，得出圍屋“五個有”的特質：即圍屋必須有堅固的外墻、有高聳的炮樓、有神圣的祠堂、有生活的水源、有一個聚族而居的家族，滿足“五個有”才稱得上真正意義的圍屋。

　　從實際情況看，圍屋形態豐富多元，尺度變化跨度極大，有國字型、口子型、回字形和不規則形等多種形式，但現存的圍屋平面大都為“國字形圍”和“口字形圍”方形圍屋。圍屋建筑中的設計理念，除了普遍具有的基本生活功能設計外，更突出地反映在宗親一家的向心設計、安全防衛設計、祈求興旺發達的風水設計等美學設計，融合了人與自然、天人合一的理念追求。

　　贛南地區原本鐘靈毓秀，山水清明，歷來崇文重教，入仕、經商都講究理學，反映在圍屋的建造上則是隨處可見“忠孝禮智信義”、重祖敬宗以及講究進退自然的處事方式和“宗親一家”的聚居觀念，因而有圍屋必建祠堂，書院。而祠堂的設計理念最能體現客家人以祖宗為核心、聚合家族向心力的愿望。關西新圍的家族公共活動場所，當地人稱之為“大廳廈”，建于圍屋的中央，其梁架墊木、門窗門額、柱聯柱礎、天花鋪地等構件，圍屋的主人徐老四盡資財之所及，畢其工藝之所能，精益求精地進行裝飾裝修，高大的空間和華麗的裝飾造就了一種莊嚴的氛圍。

　　大廳廈，是用于對外接待、家族事務、婚喪喜慶的地方，是圍屋最重要、最精華的核心建筑部分，也是圍屋人心中最神圣的精神殿堂。整棟圍屋建筑都以祠堂為中軸線，中心建筑依次為下廳、前廳、中廳、上廳，與廳并列的三列建筑稱為下棟、中棟和上棟。前后三進，五組并列，十四個天井，內間以廊、墻、甬道相連，平面結構嚴謹、交通復雜，但序列分明，空間、院落組織非常豐富，是客家民居九棟十八廳的布局。其上廳屏墻掛祖宗畫像，設有神龕臺凳，是家庭商議大事、家祭的莊重之地；中廳是待客、擺酒、公共活動的場所，是圍內家人精神依托的中心地；前廳兩邊專置有朝房，是會客、來客休息的地方；前廳與廳門間還專設一過屏風，謂之“下廳”，是三教九流等閑雜人止步之處。

　　在關西新圍的中心建筑群中，三廳兩旁的瓦頭脊梁層層低落于祠堂脊梁，與大廳廈連接的邊屋，猶如左右臂膀拱衛著大廳廈，靠墻建的偏房、土庫、走馬樓等建筑無一不面對中心建筑。這種向兩旁橫向連體發展的建筑脊梁、邊屋忽略自然朝向、面對祖宗牌位祭祀位置的設計，是千年客家人形成的崇宗敬祖，公利為大、向心聚居的精神反映，更是建造圍屋者祈求后代子孫枝繁葉茂、繁榮昌盛的愿景。