在傳統文化逐漸回歸的今天，明式風格成為一種流行趨勢，明式風格的古典書房，成為了人們新的追求。

　　書房，古代稱之為書齋，明清時期最為繁盛，是文人雅士專門用作閱讀、自修或工作的房間，一間書房，便是文人最好的歸所。

　　“書房”其實是現代才開始流行的叫法，古人大多喜歡用齋、堂、屋、居、室、庵、館、軒、園、等來命名。

　　歷史上有名的書齋有蒲松齡的“聊齋”，杜甫的“浣花草堂”，司馬光的“讀書堂”，陸游的“老學庵”，張岱的“不二齋”，李漁的“芥子園”......

　　對于古代文人來說，“書房”是日常消遣大部分時光的地方，所以在規劃、設計、布置方面都特別用心，室內空間不宜高深，要有平闊的庭院，以便讀書時光線明亮。

　　但古代并沒有專門論述書齋室內布局的文述，從一些古畫中，我們可以看到宋代前后書齋空間大致遵循了比較統一的布局規則——以“榻”為中心。

　　榻居中心，供人坐臥，榻后通常有一屏作隔，四周置桌案，擺放書籍和文房四寶等物，席地而坐的生活方式是這種以榻為中心的布局形成的主要原因。

　　到了明代，隨著高型家具的成熟與完善，桌案類家具逐漸取代床榻在書齋陳設中的中心地位。并且因為桌案類家族成員眾多，包含了畫案、書桌、琴幾等可以滿足不同功能需求的多種形制家具，于是書齋也由單一中心展開的布局向多個中心、多個功能分區的趨勢發展。

　　明清家具擁有一套比較固定的組合模式，這種配套組合定式為空間陳設提供了規范與便利。每數種家具組合構成一個陳設空間，通過對家具組合的選用和放置以完成整個書齋的陳設布局。

　　官帽椅(圈椅)和畫案(書桌)組成的讀書空間，通常置于房屋正中兩柱之間的位置而稍微靠后，部分書房因受面積限制會臨窗靠邊擺放，這樣光線會更好。

　　此外還有各類書架、書柜作為輔助陳設，陳列的多為文房之物或一些把玩之物，根據空間大小與實際需要在數量上靈活配置，一般居于書桌后方靠墻的部位。

　　書案底下往往會放一個帶滾軸的腳踏。因為人久坐的話，腿部血液流通不暢，輕則感覺發脹，重則浮腫，不利于健康，而這個帶滾軸的腳踏能起到舒筋活血、減緩疲勞的作用。

　　由此可以看出古人對書齋家具的擺放有獨到的一套理論。

　　羅漢床(榻)、炕桌(案)、棋盤等家具組成休憩空間可以供主人休憩之用。由于占地面積較大，所以一般根據書齋空間與實際需要進行配置，通常安置在室內空間充足的大型書齋的后部隱蔽處。

　　以榻為中心的休憩單元的設計，在保留宋以前文人生活方式的前提下，很好地融入于明清書齋新的空間格局之中。它雖然不再處于書齋的核心區域，但所提供的休息功能卻為文人的書齋增添了閑適與安寧，使作為獨立形式存在的書齋空間更具完整性。

　　與正堂當中用“整堂”家具對稱擺設不同的是，書齋中的布置，最忌諱成套與對稱，坐具與幾案講究高低錯落，各有不同的藝術化造型，這樣看起來隨意不拘束，且有富風雅情趣。

　　琴幾、琴凳、香幾等家具組成休閑空間以供主人休閑娛樂之用。娛樂空間主要是根據主人喜好制備，非書房必要陳設品，由于占地面積小，靈活性與機動性強，通常臨窗隨意安置，或者擺放書案對面。

　　以琴幾為中心的“休閑區”是體現文人獨特生活方式與生活理想的特色空間，琴歷來是文人的鐘愛之物。撫琴可以怡情，文人書齋中經常會辟一處空間，設琴幾坐凳，配以香幾置爐焚香。

　　從這一意義上言，琴已經超越樂器本體而成了一種象征理想的符號。故而“琴幾”功能空間的開辟更多的是為了寄托文人的理想。

　　為了與友人更好的交談，和陳設上的簡潔大方，會在書房之中另設一間小小的茶室，將茶具尤其是爐、炭等雜物儲放于此，隨時供主人與朋友一起品茗長談。

　　以茶幾為中心的“會談區”一方面滿足了文人會客待友、論詩評畫的需求，另一方面也成全了文人所特有的“茶”文化情結。文人書齋中，雖未能獨開一室做茶室，但卻有專為會客而辟得以茶幾為中心的空間，突出了“茶”在書齋文化中的地位。

　　在書齋除了筆、墨、紙、硯外，還有許多輔助書寫工具以及裝飾物，如印泥、筆筒、墨匣、筆簾、筆架、筆擱、卷缸等，以及菖蒲、青苔、文竹、銅錢草、蘭花、梅樁、碗蓮等植物裝飾，方寸之間盡顯素雅之境。

　　書房是古代文人不可或缺的消遣和休憩的處所，一桌一椅一方幾，一窗一屏一天地，一燈一人一卷書，無論是在古代還是現代，書房的布置不在于精致、不在于華麗，而在于表達自己內心的情趣。