乾清宮（圖1），是位于故宮中軸線上的宮殿，亦為后三宮（乾清宮、交泰殿、坤寧宮）之首。乾清宮始建于明永樂十八年（1420），在明代為皇帝的寢宮，在清代則為皇帝處理日常政務的場所。矗立在高高基座之上的乾清宮，造型雄偉，金碧輝煌。乾清宮包含了豐富的建筑文化特征，色彩則為其中之一。黃色、紅色、青綠色、白色、黑色等不同色彩，被巧妙地運用乾清宮的不同部位中，不僅烘托出皇家宮殿氣勢磅礴、莊嚴肅穆的氛圍，而且凸顯出極為豐富的色彩文化，以下予以解讀。

圖1乾清宮外立面

　　一、黃色

　　乾清宮瓦面的顏色為黃色。黃色屬于暖色調，有比較高的辨識度，給人以明亮、莊重的感覺。乾清宮的屋頂的用色，包含了較為豐富的文化寓意。

　　在我國古代哲學中，“五行”、“五色”學說的重要地位，對乾清宮屋頂的用色影響較大。所謂“五行”，即古人把對宇宙運行規律的認識，通過“金”、“木”、“水”、“火”、“土”等五種要素來反映。所謂“五色”，即五行各要素對應的特定顏色：“金”對應白色，“木”對應青色，“水”對應黑色，“火”對應紅色，“土”對應黃色。西漢董仲舒在《春秋繁露》說：“土者，五行最貴者也……五色莫盛于黃”。他認為“土”作為五行之一，比其他四行要高貴；而“土”對應的顏色為黃色，因而黃色為五色中最尊貴的顏色。由此可知，乾清宮屋頂采用的黃色，為古人認為的等級最高的顏色。

　　我國古代哲學“天人合一”的理念，與乾清宮屋頂選用黃色亦密切相關。此處的“天”既包括天道，又包括古人信仰的天神。屋頂位于建筑的頂部，是古人認為最接近“天”的位置。對于古代帝王而言，為得到天神“護佑”，屋頂的用色應為最重要的顏色，即黃色。因而乾清宮瓦面選用黃色，是古代帝王對上天敬仰的體現，亦是“天人合一”文化的表現形式。

　　乾清宮瓦面選用的黃色，還與古代皇權文化密切相關，典型的史料例證即為“陳橋兵變”。據《宋史》記載：顯德七年（960）正月初一，傳聞契丹聯合北漢南下攻周，后周恭帝派殿前都點檢趙匡胤率兵迎戰。軍隊在陳橋驛休息，有人趁趙匡胤睡覺時，將一件黃袍披在他身上。等趙匡胤醒來，發現自己被“黃袍加身”，眾人亦跪在他面前高呼萬歲。于是，趙匡胤發動兵變，創立宋朝。這段史料說明：黃色是古代帝王專用的顏色。乾清宮采用黃色的瓦頂，是皇權表現形式之一。

　　二、紅色

　　乾清宮的柱架層部件，即門窗、立柱、以及墻體外表面，采用紅色裝飾。紅色屬于暖色調，給人以強烈的視覺感。

　　大門采用紅色裝飾的做法，在歷史上與皇家身份密切相關。如“九錫”為皇帝賜給功臣的九種禮器，為皇帝對臣子的最高禮遇；“錫”意為“賜”。“諸侯之有德，則天子錫之。一錫車馬，再錫衣服……六錫朱戶”（《韓詩外傳》卷8）。“九錫”內容之一，即為“朱戶”。此處，“朱戶”即紅色的大門。有研究表明：“九錫”萌芽于西漢之末，興盛于兩晉南北朝，又歷經隋唐時期及五代十國，在兩宋時期仍有影響。受其熏陶，乾清宮門窗裝飾以紅色，更能彰顯皇家身份。

　　立柱采用紅色裝飾，在歷史上亦為皇家專用。宋代李誡在《營造法式》中，注解春秋時期建筑立柱的用色場合為：“楹，天子丹”。此處，“楹”指立柱。易知：天子的宮殿立柱用紅色。西晉左思在《吳都賦》中，用“青瑣丹楹”一詞，來描述東吳至西晉時期南京宮殿用色特征，而“丹楹”可反映立柱的用色為紅色。類似的，乾清宮立柱用紅色裝飾，亦為明清皇家建筑的重要標志之一。

　　另乾清宮墻體采用紅色，為故宮墻體裝飾色的常用做法。清工部《工程做法》規定：宮中墻體的罩面灰采用頭號紅土。這種紅土顆粒較細、顏色較深，可產生深刻而又特殊的視覺效果，凸顯皇家氛圍。

　　需要說明的是，乾清宮紅色裝飾的運用方式，還包含了我國古代五行相生理念。古人認為：五行中某兩種要素組合時，會彼此促進生長，稱為“相生”。“火生土”即為五行相生的表現形式之一。乾清宮柱架層采用的紅色對應“火”，猶如充滿陽剛之氣的威武大將；乾清宮瓦頂采用的黃色對應“土”，是皇權的象征。乾清宮的“火生土”色彩運用方式，寓意將軍護衛皇權，表達了古代帝王希望政權得到鞏固的愿望。

　　三、青綠色

　　乾清宮屋檐部位主要包括檁枋、斗拱等構件，其表面繪制有彩畫，且彩畫的主色調為青綠色（圖2）。青色為五色之一。東漢許慎的《說文解字》載：“青，東方色也”；即青色代表東方。由于我國處于世界的東方，由此可知古人對青色的喜愛。綠色由青色和黃色調配而成，《說文解字》載：“綠，帛青黃色也”。從視覺感受角度而言，青綠色屬于冷色調，給人以視覺平緩的感受，向大腦傳達和諧舒適的信息，產生平靜、和諧的心理效應。

圖2乾清宮屋檐青綠色彩畫

　　乾清宮屋檐采用青綠色裝飾，與屋檐的構造密切相關。作為故宮建筑的典型構造特征，乾清宮屋檐部位為屋頂向前延伸曲翹的做法。這樣不僅可突出建筑的整體造型之美，而且有利于防止雨水侵蝕屋檐部位的木構件。但這種屋檐做法產生了另一種效果：遮擋了該部位檁枋及斗拱的光照。由于屋檐往外挑出，因而在梁枋下部及斗拱部位會出現陰影。青綠色屬于冷色調，其在陰影中顯得立體感強，輕盈而又遙遠，使得厚重的屋頂給人以輕快的感覺，而且增強了建筑的高度感和空間感。而采取青綠色的彩畫對上述部位進行裝飾，有利于體現建筑的陰柔之美。

　　青綠色運用到屋檐部位，這對乾清宮的整體色彩布置是很有利的。這是因為：紅色、黃色均為暖色調，產生的明亮、莊重等較強的視覺效果，且被大范圍地運用于乾清宮的建筑表面，以突出乾清宮的建筑功能。乾清宮屋檐不采用暖色調裝飾，既可避免建筑整體色彩的單調，又可避免產生“喧賓奪主”的色彩效果。而當屋檐采用青綠色的裝飾后，不僅增添了建筑整體和諧平靜的視覺效果，而且其色彩和紅色的柱架層、黃色的瓦面形成色彩協調，在視覺上產生色彩互補，形成建筑整體和諧的色彩效果。

　　四、白色

　　乾清宮的基座為須彌座樣式，由漢白玉制成，為白色（圖3）。白色既不屬于暖色調也不屬于冷色調。它包含光譜中所有顏色光，能夠將可見光全部反射出來，因而歸類為中間色調。西漢劉安的《淮南子》亦載：“色者，白立而五色成矣”；即白色為各種顏色的基礎色。從視覺角度而言，白色給人以清新舒適、穩重高雅的感受。另需要說明的是：須彌座源于印度佛教，“須彌”寓意世界最為穩固的地方；須彌座側面上下凸出，中間凹入，常用于作為菩薩的寶座；乾清宮采用須彌座樣式的基座，可反映古代帝王對建筑穩固長久的期盼。

圖3乾清宮白色的基座

　　在我國歷史上，白色曾為多個朝代崇尚。如《禮記》載“殷人尚白”，不僅殷商的國君著白色服飾，其而且軍隊的旗幟亦用白色，而祭禮中的祭品也以白色為貴。又如宋代周密的《癸辛雜識》載：南朝的宋齊之間，從天子到庶民，從朝服到便裝，都崇尚白色。但是，在歷史上，白色亦曾為不祥的象征。如《禮記》載：“年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。”此處，“素”即白色。受上述歷史文化原因影響，明清時期的的統治階級采用白色裝飾時，考慮到了不吉、不祥成分，因而使用白色時以“局部點綴”為主要目的，而不是大規模運用。乾清宮基座采用白色裝飾，與上述歷史文化因素密切相關。

　　乾清宮基座的白色裝飾，亦符合我國古代“五行相生”哲學理論。該理論認為“土生金”，即土類物質對金類物質具有促進助長作用。在五行中，白色屬于“金”，而乾清宮基座下方為土層。因此，白色的基座立在土層之上，符合“土生金”理論；亦即乾清宮白色的基座“有助于”基座穩固。

　　從建筑整體視覺效果來看，白色為中性色，而乾清宮基座是連接大地和建筑的過渡層，二者形成微妙的呼應。乾清宮白色的基座點綴了紅色的柱架、黃色的瓦頂，有利于顯示出建筑整體壯麗、莊重而又高雅的造型特征。

　　五、黑色

　　乾清宮室內地面的顏色為黑色（圖4）。黑色亦為中性色調，基本吸收可見光譜內所有的光，不反射任何的光。而從視覺效果來看，黑色可產生厚重、華貴的視覺感。《說文解字》解釋黑色為：“火所熏之色也。”黑色為五色之一，因而在古代有著較為厚重的文化意義。

圖4乾清宮室內地面

　　乾清宮地面磚所選的黑色，與歷史上的黑色崇拜有一定關聯。如據《禮記》記載：在冬季，周朝天子出行乘坐的車、駕駛的馬、使用的旗、穿著的衣服、佩戴的玉，均為黑色。再如據西漢司馬遷的《史記》記載：秦文公在打獵時，抓到過一條黑色的龍。黑色在五行中對應水，因而秦文公認為這是瑞兆。自此，黑色成為秦國的主色調，從皇帝的龍袍的軍隊的旌旗，所選顏色均為黑色。在明清時期，盡管黑色并非最重要的顏色，但仍被皇家重視。黑色的地面，可凸顯宮殿內部莊嚴、高貴的氛圍。

　　需要說明的是，乾清宮地面的磚被稱為“金磚”，造價昂貴、工藝苛刻復雜，本身呈青灰色。而金磚被鋪墁在地面后，經過“潑墨”工序，磚表面呈黑色，并展現出深邃、穩重、優雅的特質。所謂“潑墨”，即將熱的黑礬水分兩次潑灑或涂刷在地上。黑礬水的制作方法為：把10份黑煙子（即鍋底灰）用酒或膠水化開，再與1份黑礬（一種礦物質）混合；將紅木刨花與水一起熬煮，當水變色后取出刨花；然后把黑煙子、黑礬混合物倒入上述水中熬煮，直至水的顏色變成深黑色即可。

　　從位置及功能角度上講，乾清宮室內地面不宜采用亮麗的色彩，因而采用具有低調特色的黑色。這種顏色位于各種色調中間，它無聲而隱退地與各種色相結合，并融合與各種色調中，形成了很好的補色效果。同時，與基座的白色相比，黑色與白色形成鮮明色差，使得同樣為無色調的白色獲得了生命。松弛的黑色和周密的白色，使得乾清宮的色彩趨于更加完美。

　　綜上可知，乾清宮黃色的瓦頂、紅色的柱架和墻體、青綠色的屋檐、白色的基座及黑色的地面，造就了乾清宮的整體色彩之美。上述色彩的巧妙運用，反映了古代工匠的卓越智慧。而其中包含的文化內涵，則為我國優秀傳統文化的重要組成部分。