炎黃子孫是龍的傳人，龍是中華民族的圖騰。但中國不少民族部落崇拜的卻是鳥。如滿族就以烏鴉為神鳥，視之為先祖，《清實(shí)錄》：“長(zhǎng)白山......有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上......其果入腹，既感而成孕”清代旗人家門前立有索倫竿，竿上置有錫斗，用以祭天，并供養(yǎng)神鳥烏鴉。

上圖_天命玄鳥

　　天命玄鳥

　　歷史上更為出名的鳥圖騰是殷商的“天命玄鳥”，《詩經(jīng)·商頌》中玄鳥篇：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”玄鳥，黑色的鳥。一說是燕子，一說是烏鴉，一說是鳳凰的雛形，還有說是貓頭鷹的，總歸是鳥的一種。《商頌》一般被認(rèn)為是商王室后人周代諸侯宋國的祭祀先祖之詩篇。

　　商人自以為是玄鳥的后代，《史記·殷本紀(jì)》記載，商的先祖契的母親簡(jiǎn)狄和另外兩名女子到河邊洗浴，看見一只玄鳥下了一個(gè)蛋，便將蛋吞食下去，結(jié)果便有了身孕，從而生下了契。

　　銜卵而生的故事，不見于商代文獻(xiàn)。但是在甲骨文中，有一“高祖夔”，“夔”字的甲骨文字描繪著，一人側(cè)立俯首吞物的狀態(tài)。鄭慧生先生考證說，這個(gè)“高祖夔”可能就是之的是簡(jiǎn)狄。商代青銅器中有“玄鳥婦”三子合文的青銅壺，是為先世玄鳥圖騰的殘余。

　　上圖_這個(gè)銘文是從一件商代青銅壺上拓下來的，由“玄”“鳥”“婦”三字合體而成，被認(rèn)為是商人崇拜玄鳥圖騰的證據(jù)

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　商人興起于黃河中下游地區(qū)，相對(duì)于西方的周部族來說，是“東夷”。在上古時(shí)期，我國東部這些“東夷”部族具有廣泛的崇鳥習(xí)俗。傳說五帝中的少昊，居?xùn)|方，“名摯，自青陽”。摯通鷙，鷙就是鷹隼之類的猛禽。少昊“手上執(zhí)鷙”，尊稱為“鷹王”或“鳥首”。其手下的百官，也以鳥來命名。《左傳》昭公十七年：“我高祖摯之立也，鳳鳥適至，故祀于鳥，以鳥師而鳥名”“鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏族，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也......”

　　在出土文物中，發(fā)現(xiàn)的東部地區(qū)各類鳥圖騰鳥崇拜的證據(jù)也不少。在江浙良渚文化余杭反山墓地出土的眾多玉器上，都有神圣化的鳥類紋飾。其中有一件玉穿，上綴一鳥，兩翼張開，作整翅高飛狀，足以見得先民對(duì)鳥的崇敬之情。

　　在山東大汶口文化、龍山文化的文物中，也有不少鳥類形象的塑造。龍山文化的代表“鬼臉式鼎足”，鼎腿為鳥喙形，專家推測(cè)，此即為站立鷹的形象之變體。

　　那么商部落，和其他“東夷”部族，為什么要以鳥為圖騰呢？

上圖_安陽殷墟出土玉鳥

上圖_婦好墓出土玉鳳

　　生殖崇拜

　　古時(shí)人口就是生產(chǎn)力，人丁興旺意味著部落宗族國家的強(qiáng)盛，古人對(duì)生殖及其重視。另外，古代科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民不知道繁殖的生物學(xué)原理，認(rèn)為生育是的超乎尋常的神圣力量造成的。由此便有了所謂的生殖崇拜。

　　郭沫若先生認(rèn)為，“玄鳥生商”的傳說，就是古人生殖崇拜的體現(xiàn)，“無論是鳳或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征，鳥直到現(xiàn)在都是生殖器的別名，卵是睪丸的別名”（《郭沫若全集》歷史編第一卷）。眾多知名學(xué)者，如趙國華先生，張光直先生都支持郭老的看法，張光直先生說“這種說法，也許不無道理，從弗洛依德的著作中可以得到印證。”

上圖_甲骨文鳳

上圖_商代甲骨文鳳鳥

　　鳥被當(dāng)成生殖崇拜的對(duì)象，不僅僅是因?yàn)轼B和某些器官“形似”，還和鳥的卵生的繁殖方式有關(guān)。雛鳥從鳥蛋中孵出，新的生命就此誕生，這一點(diǎn)是先民們很容易觀察到的，他們自然地延伸想象，認(rèn)為宇宙萬物究其根本，都是從鳥蛋中誕生的。“天地混沌如雞子，盤古生其中”，你看這盤古開天地的過程，不正和鳥類破殼而出，如出一轍嗎？

　　由此，鳥蛋有化育新生，衍生宇宙的神秘力量，產(chǎn)蛋的鳥類自然就是承載神秘力量的偉大神明了。

上圖_浙江余姚河姆渡遺址出土的7000年前的稻谷

　　司掌時(shí)令

　　中國自1萬年前新時(shí)期時(shí)代開始就有農(nóng)業(yè)，距今8000年前的裴李崗文化遺址中就發(fā)現(xiàn)大量的粟類作物，堆積可達(dá)2米以上。還有石磨盤和石磨棒等糧食加工工具，說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而候鳥的來去，預(yù)示著氣象的變化，對(duì)于農(nóng)業(yè)文明及其重要。春天到了，布谷鳥鳴叫，天氣轉(zhuǎn)暖，大地復(fù)蘇，莊稼也播種發(fā)芽，秋天到了，北雁南飛，天氣轉(zhuǎn)涼，大地上一片金黃，糧食也到了要成熟收割的時(shí)候。

　　故而古人認(rèn)為鳥類有著超凡的力量，它的來來去去，控制著寒涼暑熱，支配著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。前文所述少昊氏的鳥官，也都是分司時(shí)令的候鳥，正是這點(diǎn)的延申體現(xiàn)。“玄鳥”燕子，春分來秋分去，掌控著春分，故名“司分”，伯趙氏伯勞鳥，夏至名叫，冬至停止，故名“司至”，青鳥掌管立春、立夏，故名“司啟”，丹鳥長(zhǎng)官立秋立冬，叫做“司閉”。

　　候鳥們掌管著天時(shí)歷法節(jié)氣，糧食收成全靠著鳥神，故被視為崇拜的對(duì)象，正如恩格斯所說：“一切宗教，都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌嗣耦^腦中的幻想的反應(yīng)”。

上圖_商周太陽神鳥金飾

　　太陽之神

　　太陽給大地帶來光明，帶來溫暖，帶來生機(jī)。因而太陽是世界各地遠(yuǎn)古先民眼里普遍的神。

　　繆勒曾說：“一切自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的神話，全部都是太陽神話，或是與朝霞相關(guān)的神話。”

　　而鳥類振翅高飛，翱翔于天際，同太陽同在空中，故而古人常常把鳥視為太陽的化身，當(dāng)成太陽之神。古埃及就把鷹神荷拉斯奉為鷹神；愛斯基摩人認(rèn)為，太陽是托在渡鴉的背上，渡鴉飛起則日出；中國古代也把太陽當(dāng)成鳥——所謂“金烏”。

上圖_馬王堆漢墓出土的轪侯子墓帛畫

　　《山海經(jīng)》曰：“日載于烏”，《淮南子》曰：“日中有踆烏”。馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫，畫中有紅日，日中就有一三只腳的烏鴉。山東長(zhǎng)青孝堂山石祠，上有石刻象，內(nèi)有“一圓日，中有鳥”。

　　之所以我國的太陽神鳥是黑色的烏鴉，可能還和古人觀察到太陽黑子有關(guān)，以為那太陽中的黑點(diǎn)是一只三足的大烏鴉，而這烏鴉正是“日之精”，是載日升降的神鳥。商人部落崇拜玄鳥是否即此日烏，尚無定論，但是其中蘊(yùn)含著太陽崇拜的因素是極有可能的。