一、古代文獻中記載的“麒麟”形象

　　麒麟作為一種祥瑞的動物形象，在中國古代出現的時間比較早。孔子生活的時代，“禮樂征伐自諸侯出”，禮崩樂壞，社會動蕩不安。傳說麒麟見于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其時”，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》于此絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。這可能是史料中最早有關麒麟的記載。

　　戰漢時期的文學作品《爾雅》：“麟，麕身，牛尾，一角。”西漢史學家劉向的《說苑·辨物》曰：“故麒麟麕身、牛尾，圓頂一角。”東漢許慎《說文解字·十》：“麒，仁獸也。麋身牛尾，一角。從鹿其聲。”段玉裁注：狀如麕，一角，戴肉，設武備而不為害，所以為仁也。西涼武昭王李暠《麒麟頌》曰：“一角圓蹄，行中規矩。游必擇地，翔而后處。不蹈陷阱，不罹網罟。德無不王，為之折股。”南朝·梁·沈約撰《宋書·符瑞志》指麒麟：“麕身而牛尾，狼項而一角，黃色而馬足”。南朝·梁·謝沈所注《毛詩義疏》：“白麟，馬足，黃色，圓蹄，角端有肉，音中黃鍾。王者至仁則出。”唐代徐堅撰《初學記》卷二九引《孝經古契》：“如麕，頭上有角，其末有肉，羊頭。”《樂府詩集·卷一·郊廟歌辭一》記載：“《漢書·武帝紀》曰：‘元狩元年冬十月，行幸雍，獲白麟，作《白麟之歌》。’顏師古云：‘麟，麇身，牛尾，馬足，黃色，圜蹄，一角，角端有肉。’”

　　從這些文獻對“麒麟”外形的描述來看，其整體形象為：像鹿或馬，頭有一角，角端有肉（圓頂無角尖），麕（麋）身牛尾，馬足圓蹄。麒，從鹿（或馬）其聲。從說文解字來看，其外形應該也和鹿（或馬）有關聯。

　　二、出土文物中的“麒麟”形象

　　1.漢代文物中的“麒麟”形象

　　全國各地出土了很多畫像石，在這些漢代畫像石上面，能找到很多與文獻描述相符的“麒麟”形象。1982年，江蘇邳州燕子埠鎮尤村發現一座東漢墓，墓主為東漢元嘉元年（公元151年）彭城相行長史事、呂守長繆宇。在墓中一塊畫像石上，有一“麒麟”形象與文獻記載相符，并在其右上角有榜題隸書“騏驎”二字（圖1）。

（圖1）

　　1995年，在河南滎陽萇村發現一座東漢晚期壁畫墓，在前室西壁北側壁畫中發現一“麒麟”形象，其頭后隸書“騏驎”二字（圖2）。

（圖2）

　　在山東嘉祥武梁祠東漢畫像石上，也發現了“麒麟”形象，其右上角榜題“？不刳胎殘少則至”（圖3）。《宋書·卷二十八·志第十八·符瑞中》：“麒麟者，仁獸也。牡曰麒，牝曰麟。不刳胎剖卵則至。”文獻記載與畫像石榜題中，有關“麒麟”在何種情況下才會出現的描述基本相符。而武梁祠畫像石上的“麒麟”形象，身上有類似鱗片的紋飾，這在全國唐代以前的“麒麟”形象中非常罕見。

（圖3）

　　“麒麟”形象在漢代畫像石中還有很多，其形象大多都與當時的文獻描述相符（圖4~7）。

（圖4）

（圖5）

（圖6）

（圖7）

　　在出土的漢代文物中，除了畫像石外，還有立體的“麒麟”形象。1974年，河南偃師寇店鄉李家村發現一處漢代窖藏，在出土的青銅器中，有4件鎏金銅“麒麟”。形制相同，呈站立狀，昂首豎目，頭頂直立一角，頸部有刻紋的項圈，尾下垂，足近似馬蹄狀。通體鎏金。高8.6、長6.7寬3厘米，重200克（圖8）。原考古簡報中稱其為“鹿”。

（圖8）

　　大英博物館也收藏了一件東漢鎏金銅“麒麟”（圖9），造型與偃師出土的“麒麟”形象相似。這些鎏金銅“麒麟”的造型與文獻描述相符，并與漢代畫像石上的“麒麟”形象吻合。

（圖9）

　　目前出土的漢代畫像石中，從有帶有“騏驎””榜題的“麒麟”形象來看，與文獻記載中對“麒麟”形象的描述基本吻合。因“麒麟”似鹿或馬，所以常用馬或鹿做偏旁，故“騏驎”即“麒麟”。同時，全國各地漢墓出土的畫像石上也常見這種造型，雖然大多沒有榜題，但參考有榜題的“麒麟”造型，便可以認定這些沒有榜題的造型都是“麒麟”形象。因此，可見漢代時期“麒麟”的造型相對比較統一，其特征為長的像鹿或馬、頭有一角、角端有肉（圓頂無角尖）、麕（麋）身牛尾、馬足圓蹄；少數有翼、有鱗。

　　2.漢代“麟趾金”與麒麟形象的互補關系

　　先秦時期的《詩經？國風？周南？麟之趾》：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。”這段詩中描繪了瑞獸麒麟是有趾、定和角。

（圖10）

　　《漢書·武帝紀》：“太始二年（公元前95年）三月，詔曰：‘有司議曰，往者朕郊見上帝，西登隴首，獲白麟以饋宗廟，渥洼水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。今更黃金為麟趾褭蹏以協瑞焉。’因以班賜諸侯王。”據《藝文類聚·卷八十三·寶玉部上》記載：“《漢書》曰：武帝行幸回中，詔曰：往者朕郊見上帝，泰山見金，宜更黃金為麟趾褭蹄，以協瑞焉，‘獲白麟有瑞，故鑄金如麟馬，以協嘉祉也，古有駿馬，名腰褭，赤喙黑身，日行萬五千里也。’”文中麟趾即麟趾金；褭蹏[niǎotí]亦作“褭蹄”或“裊蹄”，褭為古代名馬，褭蹏即馬蹄金。那么麟趾金、褭蹏金到底長什么樣子呢？

（圖11）

　　2011年~2016年，南昌西漢海昏侯墓出土的黃金數量已達478件，總重量超120公斤。此次發掘共出土馬蹄金48件，其中大馬蹄金17件，小馬蹄金31件。大、小馬蹄金其形相似，均為馬蹄狀，中空、斜壁，前壁高后壁低，呈一斜面，底為較為規整的圓形。麟趾金25件，中空。長斜壁，前壁傾斜度較大，后壁較短。底為橢圓形，其形似鹿趾。上口周緣飾金絲掐成的一組紋飾紋，后側有一金絲攢成的花蕾狀突起，上口嵌琉璃面。通體修長，壁面無波紋，拋光十分光潔。（圖10~11）

（圖12）

　　從目前出土的文物來看，海昏侯墓所出土的這兩種即為文獻記載的麟趾金和褭蹏金。圓形似馬蹄狀即為褭蹏金（馬蹄金）；橢圓形似鹿趾為麟趾金，將兩件麟趾金并列后，即成為鹿蹄形狀。因此不叫麟蹄金，而稱為麟趾金（圖12~13）。因此，麒麟從其麟趾的形狀似鹿，即可得知其外形特征與鹿相似。雖然與文獻記載、畫像石和青銅器上麒麟形象的圓蹄不符，但也至少與鹿蹄相符。而非猛獸，因猛獸為獸爪。

（圖13）

　　3.六朝文物中的“麒麟”形象

　　1957年，在河南南陽鄧縣南朝畫像磚墓出土的畫像磚中，有一塊畫像磚上有一似馬作奔跑狀，肩有翅膀，頭上有獨角，且角尖作彎曲狀的造型，其前有榜題“騏驎”，此“騏驎”即“麒麟”（圖14）。

（圖14）

　　此畫像磚上“麒麟”形象與漢代略有不同，最大的變化是其頭頂上的角。在南朝畫像磚上“麒麟”的形象，有角尖、且角尖彎曲呈鉤狀，而漢代時期“麒麟”的角是圓頂為“肉髻”狀。這種南北朝時期角尖彎曲呈鉤狀是受東漢“天祿”和“辟邪”形象所影響。南北朝時期出現此造型的“麒麟”亦非僅此一例。還有1926年，河南洛陽陳凹村北魏元暉墓出土墓志上的“麒麟”形象（圖15），現收藏于西安碑林博物館。雖然墓志上無榜題，但其造型與鄧縣畫像磚上的“麒麟”形象別無二致。

（圖15）

　　因此，所見南北朝時期沒有榜題的此類造型，亦可以歸類于“麒麟”。同時，在鄧縣南朝畫像磚墓出土的畫像磚中，還有一塊與“騏驎”形象畫像磚非常相似的造型。其最大的區別是有“獸爪”，而不是“馬蹄”（圖16）。非常遺憾，這件非常完整的畫像磚并沒有榜題可做參考。但根據自漢以來“麒麟”的形象來分析，這件有獸爪造型的形象，個人認為暫時不能歸類于“麒麟”。

（圖16）

　　出土的南北朝文物中，除了畫像磚外，亦有立體形象的“麒麟”出土。1993年8月，陜西省咸陽市渭城區發生一起盜墓案，位于底張鄉的北周武帝孝陵被盜。其中周武帝皇后阿史那氏墓內有一方金質“天元皇太后璽”（圖17）。此金印上為一只跪臥的“麒麟”形象，頭似鹿或馬；頭上一角、角尖彎曲；馬足圓蹄；肩有羽翼。這些特征與南朝畫像磚上的“麒麟”形象完全吻合。同時，《隋書·禮儀志六》記載北周皇后璽：“皇后璽，文曰‘皇后之璽’，白玉為之，方寸五分，高寸，麟鈕。”皇后用玉璽，身為皇太后的璽印使用金質而非玉質，也是合情合理。因此，此璽為麒麟鈕無疑。

（圖17）

　　4.隋唐文物中的“麒麟”形象

　　1971年，陜西乾縣唐代章懷太子墓出土一面太子妃房氏生前使用的銅鏡（圖18），外飾銘文：“鑒若止水，光如電耀，仙客來磨，靈妃往照，鸞翔鳳舞，龍騰麟跳，寫態征神，凝茲巧笑。”根據銘文可知，鏡背內區四面的形象分別是“龍、麒麟、鸞和鳳”。從鏡中“麒麟”的形象來看，還保留著“鹿”的外形特征，與南朝“麒麟”形象沒有太大的區別。

（圖18）

　　在唐代的文物中，除了銅鏡上的“麒麟”形象外，也有立體的“麒麟”形象。在陜西咸陽唐順陵（武則天之母楊氏之墓）前的石像生中就有“麒麟”（圖19），而此“麒麟”形象現在普遍被誤稱為“天祿”。順陵前“麒麟”造型的石刻，與鄧縣南朝畫像磚上、北周“天元皇太后璽”金印上的“麒麟”造形一模一樣。可見，唐代“麒麟”的造型延續了六朝時期。六朝至唐代時期的“麒麟”在延續漢代“麒麟”造型后，可能受不同文化的影響在局部有了變化。比如最明顯的就是角的變化，并普遍出現了翅膀。而唐代的“麒麟”形象也沒有停止變化。

（圖19）

　　1978年，湖南長沙望城區銅官鎮藍岸嘴窯址出土一件青釉紅綠彩條紋“麒麟”形瓷器（圖20）。類似器形多見于六朝時期的墓葬中，有學者認為是水注；也有說是燭臺或插器等多種名稱。長沙窯瓷器的生產年代最早不會晚于貞元十七年（即公元801年），最遲不會早于五代天成四年（即公元929年）。具體來說，長沙窯興起于八九世紀之交，盛于晚唐，衰于五代。

（圖20）

　　從這件長沙窯“麒麟”形瓷器上，清晰可見“麒麟”身上魚鱗狀鱗片，并沒有雙翼，這是在以往的相關文物中很少出現的。從時間上來推斷，這件器物屬于晚唐時間。類似的造型還見于RobertH.Ellsworth的舊藏（圖21）。而這兩件“麒麟”的造型與宋代的“麒麟”形象非常接近了，唯一還保留著鹿頭獨角的六期“麒麟”形象。

（圖21）

　　5.宋代文物中的“麒麟”形象

　　唐代李商隱《晉元帝廟》：“弓劍神靈定何處？年年春綠上麒麟。”（《浩然齋雅談》（見《四庫全書》本《浩然齋雅談》卷中，四庫館臣注：‘案此詩李商隱集不載，未詳所據何本，疑姓名有誤。’）。宋代蘇泂《金陵雜興二百首》：“碑字已漫青草死，酸風吹殺石麒麟。”南宋曾極《石麒麟》：“短樊長塹起寒煙，知是何人古墓田。千歲石麟相對立，肘騣膊焰故依然。”唐宋詩人傻傻分不清將南京和丹陽地區南朝石刻藝術統稱為“麒麟”（圖22）。導致現在的學者多以止為據，明知故犯，將錯就錯的繼續統稱為“麒麟”。

（圖22）

（圖23）

　　無獨有偶，2022年9月28日，河南開封北宋東京城州橋遺址有重大考古發現，并公布了兩岸石壁上祥瑞圖（圖23）。考古公布：主要圖案是海馬（實際應該是麒麟）、仙鶴和祥云。公布為什么說這是海馬呢？純粹是為了附會《東京夢華錄》。宋代孟元老的筆記體散文《東京夢華錄？卷一》：“近橋兩岸，皆石壁雕鐫海馬水獸飛云之狀。”（圖24）

（圖24）

　　那么，石壁雕刻的是海中還是天上呢？很明顯，祥云、仙鶴、麒麟，無一是與海（水）有關的。那又何來“海馬水獸”？難道《東京夢華錄》說它是海馬它就是海馬嗎？怪不得那些唐詩宋詞有關南朝石刻的叫成“麒麟”也都跟著叫“麒麟”，這種純屬以訛傳訛。在宋以前的“麒麟”形象從未有與水相結合的藝術創作。古代文學作品中的誤載與訛傳比比皆是，我們需要“辨別”。

（圖25）

　　然而，到了宋代及以后，雖然偶爾還能見到這種鹿頭帶角，身上有魚鱗狀的“麒麟”形象。但換成雙角的龍頭形象之后，逐漸取代了唐以前相對統一的鹿頭“麒麟”形象，一直延續到現在。此時的這種“麒麟”形象，與漢代到唐代時期的“麒麟”形象已經相去甚遠。不過，至少在元代的文物上，還能見到與長沙窯出土的這件“麒麟”相似的形象。如英國牛津阿什莫林博物館收藏了一件元代青花盤，盤子中間即為“麒麟”（圖25），可見自漢以來的“麒麟”形象依然在延續。

（圖26）

　　在宋崇寧二年（1103年）出版《營造法式》中，有一張麒麟插圖，雖然此圖不在原書殘卷之中，卻還能在一些抄本里找到它。對比故宮所藏的清初抄本和陶湘所藏的民國抄本，兩幅麒麟都是龍頭麟身，這個特點在宋代以前都不見記載，卻是明清至今最常見的麒麟形象，可見現代麒麟在宋代已經基本成型。參考（圖26）宋《營造法式》中的麒麟配圖，上為清初故宮抄本，下為民國陶本。除了《營造法式》外，宋代可以確定為麒麟形象的文物非常少。臺北“故宮博物院”藏有一件南宋馬麟繪制的《三官出巡圖》，圖中有一頭異獸被認為是麒麟，體態似鹿，頭頂肉角，渾身鱗片（圖27）。

（圖27）

　　宋代麒麟的鱗片和龍頭是怎么來的？先說鱗片。一個可能的原因是，“麟”和“鱗”兩個字是長期混用的，前面提到的“鑒若止水”唐鏡中，“麟”就寫作“鱗”。在其他古籍里，這個現象也不少。望文生義，一種叫“鱗”的生物，長鱗片似乎理所當然。另一個原因，可能和宋代多處“牛生麒麟”異象記載有關。牛生出畸形胎的記載最早可以追溯到《晉書》記載：“元帝建武元年，牛生犢，兩頭。”現在看來不過是發育畸形，古人不知，視為異象。一直到唐代，牛生怪胎多是連體畸形，卻在宋代出現了“麒麟”畸形。經筆者粗略統計，牛生麒麟記載在宋代出現8次，最早是在宋徽宗時期。宋徽宗命人作圖下發，求購麒麟，可能促成了宋代牛生麒麟說法的傳播，以至于越傳越多，越傳越玄。同時期的金代也有1起類似記載，后來的元代有3起，明代20起，清代還有5起。

　　6.元明時期文物中的“麒麟”形象

　　元代石雕欄板，背腹有鱗的獨角馬頭牛形麒麟（圖28），首都博物館藏。從元代開始，對畸形牛犢的描述變得更詳細，如“有鱗無毛”“體色青黃”“口目皆赤”等。明代的記錄離奇如玄幻小說，麒麟出生時還伴有雷電繞母牛、小牛吐火鱉、夜空現火光等異象。下面摘錄兩段原文給大家欣賞一下。《異林》：“弘治中，灤陽民家牛產一麟……俗謂麟能茹鐵糞金，遂以鐵灌之而斃。后獻其皮于鎮府。”

（圖28）

　　講述一位財迷以為麒麟能吃鐵拉黃金，鬼迷心竅到給畸形牛犢灌鐵，生生給灌死了。《山西通志》：“崇禎十四年，興縣北鄉高一奎家牛生麒麟。麟越，明年，復生一麒。”這頭牛可謂產麒麟專業戶，今年生一頭，來年又一頭。雖然記載的怪胎各式各樣，但有一個共同的特點——全身鱗甲。至于龍頭，其實是鱗片的“副產品”。宋代筆記《東齋記事》說水牛在水里受蛟龍影響，才生出了渾身是鱗的怪胎。群眾深以為然，并在明代進一步夸大：牛龍交合生出麒麟。《五雜俎》里就說：“龍性最淫，故與牛交，則生麟。”既然是龍子，長個龍頭也就不奇怪了。

（圖29）

　　經過宋明兩代瘋狂添油加醋，麒麟已經集鹿、馬、獅、牛、龍形象于一身。到了元代，麒麟形象更加多元：無鱗獨角馬、周身覆鱗的雙角鹿、背腹有鱗的獨角馬頭牛、周身覆鱗雙角龍頭爪獸……麒麟已經沒個統一形態，銘文說是麒麟那就是麒麟吧。其它一些元代“麒麟”形象，如：元代大瀛海道院記碑中的獨角馬形麒麟（圖29），浙江寧波象山縣博物館藏。元代雙鳳麒麟紋石雕，麒麟四肢長爪，周身無鱗，右邊龍頭有角，左邊似獅頭疑似雙角（圖30），國家博物館藏。

（圖30）

　　明代，麒麟為龍子的觀念已深入人心，所以龍頭、鹿蹄、渾身長鱗的麒麟逐漸占據主流。從宋到明，中國神獸們都在逐漸“龍化”，白澤、龍馬、獬豸、角端等神獸與麒麟極易搞混，明代以后認麒麟基本靠鹿蹄。《大明會典》中的麒麟配圖（圖31）。

（圖31）

　　明永樂十二年(1414年)榜葛剌國（今孟加拉國）遣使進貢了一頭長頸鹿，這是長頸鹿第一次入華，引起眾人圍觀。當時翰林院的沈度寫了一篇《瑞應麒麟賦》，寫道：“臣民集觀，欣喜倍萬”，并配上畫圖。第二年，鄭和第四次下西洋歸來，直接從東非的麻林國（今肯尼亞或坦桑尼亞）帶回一頭長頸鹿，群眾喜聞樂見，萬人空巷。明朝人如此稀罕長勁鹿，以至于有段時間麒麟和長頸鹿幾乎劃了等號。

（圖32）

　　明代繪畫及補子中的長頸鹿型麒麟（圖32）。長頸鹿在明代稱為麒麟，其實非常偶然。首先，長頸鹿并不符合麒麟形象，只有鹿身和肉角沾點邊。其次，宋人早就見過長頸鹿，不僅明確記載過其外形，還命名為“駞牛”“徂蠟”，后來清代記載長頸鹿為“惡那西約獸”，和宋人一樣沒管長頸鹿叫麒麟。可見，只有明代人這么干。讓我們把時間撥回1414年。那一年明成祖朱棣親征漠北，八月凱旋，群臣歌功頌德，九月收到進貢長頸鹿，臣子把它當做祥瑞的麒麟，討個歡心，豈不美哉？明代特產的長頸鹿型麒麟就此誕生。最后一次長頸鹿入貢發生在1438年，考慮到長頸鹿的野外壽命約20年，可能1458年以后，明人再沒見過真實的長頸鹿，畫長頸鹿型麒麟只能臨摹前作。從永樂到明末，就在這樣的臨摹傳承中，長頸鹿型麒麟的形象漸漸走樣。

（圖33）

　　天津博物館收藏的一件明正統青花麒麟紋罐（圖33），麒麟形象兼有長脖子和鱗片。紐約大都會博物館收藏一件明代后期的麒麟補子，補子上的麒麟身形與普通鹿無異，鱗片是六邊形的（圖34）。

（圖34）

　　初期的長頸鹿繪圖，把長頸鹿身上的斑紋畫成六邊形的龜甲紋，后期臨摹者真當那是鱗片了。到明代中晚期，長頸鹿大多身披細密的六邊形鱗片，其實是長頸鹿與原先麒麟形象的融合。另外，永樂時代的兩幅《瑞應麒麟圖》都比較寫實，給長勁鹿畫上了長脖子。明代中晚期的補子，以及配圖版《異域圖志》里，長頸鹿型麒麟的脖子越畫越短，最后幾乎與普通鹿無異，到清代便不再出現，被鹿型麒麟同化了。這支綿延200多年的插曲固然精彩，但沒有最終改變麒麟的形象。到最后麒麟還是麒麟，長頸鹿還是長頸鹿。

　　那么，明代將長頸鹿叫“麒麟”，為什么我們現在不叫長頸鹿為“麒麟”？因為我們知道那是個“誤解”，所以沒有再繼續將錯就錯以訛傳訛下去。所以，前面提到唐代李商隱的《晉元帝廟》、宋代蘇泂的《金陵雜興二百首》、南宋曾極的《石麒麟》中有關辟邪或天祿是麒麟的錯誤記載，及孟元老的《東京夢華錄》中將麒麟誤認為是“海馬”均為錯誤的記載。我們不能以訛傳訛。另外，可能受中國文化的影響，現在日語中長頸鹿和“麒麟”都是きりん，日語叫長頸鹿為“麒麟”。

（圖35）

　　明代王圻、王思義在《三才圖會》中有關“麒麟”形象的圖像及文字記載（圖35）。西漢禮學家戴圣所編《禮記·禮運第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈”。可見麒麟地位起碼與龍同等，并不低于龍。

　　但在西漢皇族淮南王劉安的《淮南子·地形訓》中又記載：“毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸”。這里又指麒麟為應龍之孫，與龍的等級又低了點。明代《五雜俎》中記載：“龍性最淫，故與陽牛人交，則生麟……”

　　到了明代，“麒麟”的形象整合了龍、馬或鹿，基本上就是：龍頭、雙角、麋身、龍尾、龍鱗、足為偶蹄。這種“麒麟”的形象，大致就是我們現在大多數人印象中的“麒麟”形象。

　　從上面這些相關文物，再結合文獻資料。我們就能清晰的看出，從漢代到明代，“麒麟”形象的一個傳承關系。

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　　撰文/圖片：朱千勇