建筑是人類文明和智慧的結晶，是人類利用物質材料和技術手段構筑的生存活動場所。建筑因人類生活所需而生，又以其存在形式訴說、解釋著人類的歷史文化軌跡。古建筑雕刻是人類精神世界的載體，是一種藝術形式，是民族與時代的表征，是一種文化遺產。它承載了社會同時期大量的精神信息，依附于古建筑主體而存在。因此，我們說建筑是物質和精神的聚合體。

長治法興寺琉璃脊飾神人

　　中國古建筑藝術

　　中國是世界文明古國之一，中國古建筑在伴隨人類生存數千年的發展中，建筑形式從人類告別原始時期的巢居、穴居開始，到原始社會末期木構架結構的萌芽，經夏、商、周到隋、唐的成熟完善，我們的祖先用勤勞和智慧創造了無數龐大恢宏的宮殿、莊嚴神秘的寺廟、秀麗寧靜的園林和千姿百態、樸素宜居的住宅。中國古代建筑以其輝煌燦爛的成就和存量巨大成為中華民族歷史文明的標志之一。中國古代建筑和建筑雕刻藝術從材料、工藝、形式、內涵，充分記錄和顯示了我們祖先的高超智慧與才能。這些各個歷史時期，不同形式、不同功用的建筑雕刻又以其靜默無聲的語言陳述著中華民族千百年來的歷史。

　　山西歷史悠久，河山壯美，是華夏文明的主要發祥地，被譽為表里山河。山西以豐富的地上古建筑和大量的民居宅院、宮觀寺廟而著稱于世。其存量巨大，脈絡久遠，環環相扣，從未間斷，是中國古建筑存量最多、體量最大的地區，素有“中國地上古建筑博物館”之稱。

萬榮飛云樓木雕斗拱

　　山西古代建筑，是中國古建筑的重要組成部分。中國古建筑基本形成的歷史可追溯至舊石器到新石器時代，黃河中游氏族部落用木棍和草泥建造的穴居和淺穴居，逐步發展為地面上的房屋。建筑的初步形成，為人類聚落和初期國家的形成提供了基本的物質條件，自公元前21世紀中國歷史上第一個王朝——夏開始，經夏、商、周到春秋時代，經過1600年的發展，中國古代建筑從初期簡單的木構造發展到較復雜的結構方式。春秋時代已出現了較復雜和成熟的中國古代建筑基本結構方式，形成了很多以宮室為中心的大小城市。與此同時，伴隨奴隸制的發展，建筑上也出現和形成了等級制度。《禮記·禮器第十》：“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”進入戰國時期，隨著工農業、商業和文化的逐步繁榮，特別是冶煉技術等社會生產力的大力發展，這一時期城市規模不斷擴大，建筑材料出現了“磚”。同時期，在中國最早的一部工程技術專著《考工記》中，有了以管理工程為專職的“司空”記載。在《考工記》中還記錄了許多重要建筑制度、規劃思想及道路、門窗和主要宮室內部的標準尺寸及工程測量技術。至東漢時期，已有大量成組使用的斗拱，木構樓閣逐步增多，磚石建筑、磚券結構也發展起來。漢瓦當的使用和裝飾花紋、圖案證明，漢朝建筑已經綜合運用繪畫、雕刻、文字等作各種構件的裝飾，達到結構與裝飾的有機結合，成為以后中國古代建筑的傳統手法之一。至此，中國古建筑裝飾作為一個獨特的結構體系，已基本形成。

晉祠圣母殿木雕蟠龍，中國現存最早的木雕蟠龍柱

　　木構架是中國古建筑的主要結構方式，這種木構架分抬梁、穿斗和井干三種結構方式。因建筑構造需要，三種方式可混合使用，其中抬梁式結構使用范圍較廣，在三者中居于首位。抬梁式木構架的構成是沿房屋進深方向在石礎上立柱，柱上架梁，再在梁上重疊數層瓜柱和梁，最上層梁上立脊瓜柱，此為一組木構架。在相鄰平行的兩組木構架之間，用橫向的枋連接柱的上端，在各層梁頭和脊瓜柱上安置若干與構架成直角的檁，由此形成木構架建筑的基本結構，由兩組木構架形成的空間稱為“間”。一座房屋通常由二三間至若干間沿面闊方向排列。由眾多的單體建筑組合成庭院，再由庭院組合成各種建筑組群，由此形成中國古建筑的組群布局規律。當建筑以不同的方式來組合時，隨其功用和用材大小不同決定其規模，進而產生多種組合方式。受等級制度和禮制要求，抬梁式木構架的組合和用料產生很多差別。最典型的是宮殿、寺廟及其他高等級建筑上才允許在柱上和內外檐的枋上安裝斗拱，用以承托梁頭、枋頭。斗拱的大小、層數兼具結構和裝飾的雙重作用并決定建筑出檐的深度和大小。這是甄別中國古代建筑級別的重要依據，斗拱成為中國古建筑的重要標志和結構裝飾元素。

五臺山南山寺石雕望柱

　　山西古建筑雕刻藝術

　　山西古建筑雕刻的內容，是伴隨中國社會歷史的發展而演變的。兩晉南北朝時期，伴隨佛教自東漢明帝永平年間的傳入和本土道教的發展，特別是大量佛教寺廟、佛塔、石窟的興建和開鑿，為實現宗教傳播而出現的雕塑、佛造像和壁畫也得到發展、興盛，其佛道故事、祥瑞圖案向世俗社會展示著天國與神仙的生活。中國本土文化也應用了這種形式。于是，佛八寶、道教八寶、二十四孝、神仙傳說、歷史故事、英雄傳奇等躍然其上。由于帝王的奉佛和佛教在上層社會的流傳，雕塑、佛造像和壁畫等祥瑞圖案因教化的需要出現在古建筑上。木雕、石雕、磚雕等形式的祥瑞圖案作為中國古建筑的裝飾構件，成為各時代經典古建筑不可缺少的象征符號。云岡石窟中大量的建筑雕刻形式與圖案，是這一時期建筑裝飾風格的代表和象征。“北魏和東魏時期貴族住宅的正門，據雕刻所示往往用廡殿式屋頂和鴟尾”，北朝石窟中大量出現的火焰紋、蓮花、卷草紋、瓔珞，南北朝佛教建筑上“盛開的蓮花用作藻井的圓光，蓮瓣用作柱礎和柱頭的裝飾，柱身中段也用蓮花做成束蓮柱”等，滿足了建筑主人不同層面的物質需要和精神追求，并從宮殿、寺廟延展到民居，均遵循這一理念。

　　隋唐五代時期，是中國古代建筑發展成熟的時期，佛教建筑成為當時建筑的重要組成部分。國家和民間投入大量財力、物力、人力，建造寺、廟、塔、石窟等公共建筑。這時的建筑裝飾圖案、風格、題材伴隨寺院建筑和附屬藝術得以繼續發展和提高，造型雄渾大氣、凝練簡約，從五臺山南禪寺、佛光寺這些僅存的唐時建筑，可以看到那個時代的建筑風格。這一時期，建筑材料中磚、瓦(此時的瓦有灰瓦、黑瓦和琉璃瓦)、石刻的使用明顯增多，柱礎的形制出現了覆盆或雕琢蓮瓣的石雕，門窗中已出現了烏頭門和龜錦紋窗欞，在窄長花邊上則出現了卷草紋、回紋、連珠紋等。山西太原龍山燃燈塔和長子縣法興寺燃燈塔，結構精巧，整體雕鑿淳樸大氣，是這個時期古建筑石雕的基本形式。在南北朝成就的基礎上，建筑與雕刻裝飾進一步融合提高，創造出了統一和諧的風格，取得了輝煌燦爛的成就。

沁縣民居木雕掛落武松打虎圖

　　自唐以降，宋、遼、金時期的建筑規模較唐時略小，無論主體還是單體都沒有了唐朝那種宏偉剛健的風格。這一時期的建筑相比唐朝建筑的大氣、內斂，更為秀麗、絢爛而富于變化。但在宋朝早期的部分建筑中，還很好地傳承了唐朝的風格，其典型代表是山西太原晉祠的圣母殿。圣母殿屋檐翼出深遠，昂嘴長大平出，舒展豪放。圍廊木柱上的八條蟠龍為宋元祐二年(1087)雕造，造型大氣，雕工精湛，是這一時期木雕的經典佳作。圣母殿屋脊琉璃寶剎制作考究規范，是該建筑規制的符號。在裝修、裝飾和色彩方面，琉璃瓦的使用和精致的雕刻花紋及彩繪，增加了建筑的藝術效果。伴隨手工業的進步，建筑材料和施工技術的進一步提高，在少數較大住宅的大門內側開始修建照壁，木雕、石雕、磚雕等裝飾構件更為講究。這一時期的最大貢獻是《營造法式》《木經》兩部極具歷史價值的重要文獻的完成。在《營造法式》中對大木作和小木作進行了較細致的規定，從第二十九到第三十四卷是圖樣，包括當時的測量工具，石作、大木作、小木作(裝修)、雕木作和彩畫作的平面圖、斷面圖、構件詳圖及各種雕飾與彩畫圖案，是其中極為珍貴的一部分。對小木作、石作、磚作、彩畫作等都有詳細的條文和圖樣，可見宋朝比唐朝在建筑裝飾藝術形式和雕刻裝飾等制作工藝方面更加講究細節，建筑風格向秀麗而絢爛發生轉變。

丟失被盜的介休原神廟照壁明代琉璃團龍

　　公元1271年忽必烈建立元朝，1279年滅南宋統一中國。在元朝，由于民族眾多，因宗教信仰和文化背景的不同，隨著各民族間的交流，中國傳統建筑的技術和藝術融入了許多新元素。從宮殿建筑到寺廟建筑，從建筑材料的選擇，到造型、用色、裝飾風格，影響無處不在。受同時代的政治經濟發展影響，興建和擴建了若干城市、城鎮，其城墻都用磚包砌。帝王宮苑、陵寢、園林的規模宏大，寺廟、牌坊在各地大量興建。民間富商大興土木修建宅院、會館，木雕、石雕、磚雕裝飾普遍用于大中型宅院、會館，裝飾之風盛行。另一方面，由于過度追求裝飾的細致，導致堆砌、繁瑣之風盛行，神韻缺失也是這一時期的另一個特點。建筑在滿足古人基本需求之外，被賦予更多的精神需求，古建筑雕刻則承擔了除建筑體量以外的基本角色和內容。

丁村民居翼拱木雕

　　進入明朝，尤其是明末，伴隨科技的進步，造園技術和藝術不斷發展。私家園林大量興建，出現了中國建筑史上的另一部影響深遠的著作——《園冶》。明清時期的山西古建筑雕刻，沿著中國古建筑的傳統道路繼續向前發展，宮苑、陵寢的發展超越了以往。在古建筑雕刻中，雕鏤愈加精細、復雜，突出表現在木雕、石雕、磚雕等方面。這一時期，磚、瓦材料被民間大量使用，形成這一時期民居建筑的顯著特征。尤其是明清時期的晉商宅院、會館，南至兩廣，北到蒙古，西到大漠，隨同晉商的足跡得以興建。晉商宅院，在山西境內更是遍地開花，如山西襄汾的丁村民居，萬榮的李家大院，晉中的王家、常家、喬家、渠家、曹家，介休的張壁，臨縣的磧口，渾源的呂家等，規模更是超越了歷史。明清時期的建筑成為中國建筑史上又一個高峰。

　　清末季，外侮凌夷，民氣沮喪。民國時期，軍閥混戰，外族入侵，受盡外侮的中華民族，在同時期的古建筑上也留下了深深的痕跡。在五臺山南山寺石雕中，西洋雕刻的造型手法和中國民間雕刻的造型語言有時出現在同一個構件的雕刻中。民族精神的衰微，殖民建筑與殖民建筑裝飾的興起，十里洋場的繁華，使得這一時期的中國建筑成為中西結合的道場，步入揚與棄的艱難選擇歷程。

萬榮李家大院磚雕垂花門

　　從精美構件中汲取滋養

　　依附于山西古建筑的各類木雕、石雕、磚雕，伴隨中國各個歷史時期古建筑的發展，不斷演進，鐫刻著各個歷史階段的精神文化符號。作為這些古建筑的重要裝飾元素，其形式、風格因古建筑的年代、功用不同而形態各異，其豐富的人文精神內涵色彩紛呈。古建筑雕刻的表現手法主要有浮雕、透雕和圓雕。浮雕又分為高浮雕、淺浮雕、線刻等。這些古建筑中的木雕、石雕、磚雕，一方面承載著當時人們對生命的祈望和精神的寄托，另一方面也反映了同時期建筑藝術所承載的社會精神、文化元素，是中華民族重要的文化遺產。正如梁思成先生在《中國建筑史》開篇“為什么研究中國建筑(代序)”中所說：“構架的縱橫承托或聯絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上措施常表現著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面布置，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。”

　　千百年來，無數的先民在這塊古老的土地上創造了燦爛輝煌的人類文明，古人的精神世界得以在古建筑中體現。徜徉于這些承載著我們民族文明信息的古建筑中，注視著古建筑中隨處可見的一個個木雕、石雕、磚雕。從凝結同時期歷史的精美建筑構件中，品讀先民的精神世界，傾聽那離我們遠去的歷史的回聲，汲取滋養我們性靈的元素，其形思遠，其聲悠悠。(胥莉王俊彥)