迄今為止，前賢時俊對伏羲女媧對偶圖像的研究，可謂是蔚為大觀，茲不贅述。鑒于其間的符號解讀，不盡然通洽，存在著似是而非的問題，或不符合實際情況，或牽強附會，或望文生義，或作表象的膚廓認知，如認為“玉兔、蟾蜍、九尾狐等畫像正是漢代民眾傳統生殖信仰文化心理在漢畫中的藝術再現”；伏羲女媧是“人首蛇身神”或“陰陽主神”等，故不揣淺陋，試對其作一符號學意義的文化闡釋。

　　一、圖像所在空間、時間的意義

　　伏羲女媧對偶圖像究竟表征了什么？這個問題應該聯系類似眾多圖像所出現的空間、位置進行整體性的考察。何以言之？因為空間也參與圖像意義的生成。伏羲女媧對偶圖像一般都是在“墳墓”里發現的，要么是墓室石壁上，要么是墓室頂部壁畫里，要么是墓門石柱上，要么是石棺上……從而表明它與生死意識密切相關。例如，河南洛陽燒溝卜千秋墓室頂部的壁畫描繪了靈魂升天的場景，其中就有西王母、蟾蜍、玉兔等的圖像。卜千秋墓是一座夫妻合葬墓，其主題是“引魂升天”，這就證明了伏羲女媧對偶圖像并非表征生殖崇拜，而是陰陽相生，即死者再生的主題。新莽時期，偃師辛村漢墓壁畫中心是西王母，旁邊是玉兔搗藥、蟾蜍和九尾狐。山東、河南、陜西、四川等地漢代墓葬里的畫像石、壁畫、帛畫、銅鏡、漆畫、畫像磚、墓門柱等上皆有大同小異的伏羲女媧對偶畫像，其空間的共同點皆為墓地。

　　今人一般將《山海經》視作中國神話的淵藪，而伏羲在《山海經》中卻沒有出現，他最早見之于《易經》?！胺伺c女媧的名字，都是戰國時才開始出現于記載中的?！薄渡胶＝洝吩疲骸坝猩袷耍慌畫z之腸?！迸畫z煉石補天的故事最早見之于西漢《淮南子》。女媧摶土造人，最早出現于東漢末年應劭的《風俗通義》。實際上，無論是當時的人，還是現在的人，誰相信這些說法呢？沒有人信以為真。也就是說，這些故事根本就不存在著“相信真實”，因而從嚴格的意義上來說，它們不是神話。伏羲、女媧二人名字并見的例子始于《淮南子》第3卷。伏羲、女媧兄妹婚，文字記載最早見之于唐代李冗的《獨異志》?！拔墨I中關于伏羲、女媧蛇身的明文記載，至早不能超過東漢”第3卷。而伏羲女媧對偶圖像尤其是其中的人首蛇身交尾圖，據聞一多的考證，多見之于“西漢末到東漢末”第3卷。為什么是東漢時期呢？漢武帝派遣張騫出使西域，開辟了絲綢之路，從此，中原與西域、中亞、南亞等地之間的文化交流加強了。伏羲女媧對偶圖像的典型特征，就是他們的下半身是蛇身。而印度蛇族的蛇王那伽與蛇后那伽尼的雕像、塑像其下半身皆為蛇身的形象，這兩者之間的類似難道沒有影響關系？

　　據專家考證：“從時間上看，自西漢昭、宣年間的洛陽卜千秋墓中的壁畫至東漢末建安年間的銅鏡，均可見到西王母形象。從圖像形式上看，周圍輔以諸如搗藥兔、三足烏、九尾狐、蟾蜍、羽人等眾多從屬神祇，從而構成一個獨具特色的西王母神話圖像系統。從地位上看，西王母在民間信仰的諸神中享有特別崇高的地位，位居伏羲、女媧、黃帝、神農、堯、舜等傳說人物之上?！闭\然，伏羲女媧對偶圖像的中心為西王母，這是因為西王母為西天主神；西方是日落之處，象征著死亡，從而西王母是死神、司命之神。從伏羲、女媧或分立或交尾于西王母左右可知，伏羲、女媧在死者魂靈升天圖系統中所表征的僅僅是陽、陰而已，并非華夏族的始祖或所謂的“人類始祖”。從時間上來看，死者魂靈升天圖像受到了西域文化的影響，它始自于張騫出使西域之后；亦是秦皇漢武追求長生不死本土傳統的余緒。從西王母身邊的“從屬神祇”來看，今人的闡釋過于想當然或望文生義，而忽略了漢人的世界認知方式中的陰陽結構。

　　二、作為認知范式的陰陽結構

　　《道德經》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是古代中國人對動植物生殖現象的抽象歸納和概括。道生一；一者，道之本；一者，道也。“一陰一陽之謂道”，道分陰陽，是為二?！瓣庩柡系隆?，如“男女構精”，陰陽結合化生新一，便是三。以此類推，萬物生也，即“三生萬物”。陰陽結構是古代中國人認知世界的一種知識范式，在伏羲女媧對偶圖像中也得以充分體現。

　　伏羲女媧對偶圖像，主要有兩種：一則交尾；二則分立。伏羲、女媧的交尾圖，下身是蛇身，觀者一般將蛇視作生殖的象征，孤立地看，這不無道理。然而，他們的下身其實也可以看作是氣，且分別是陰、陽二氣，它們皆為死者的魂靈之氣。陰、陽二氣結合，成為一體，謂之新生。這里的陰、陽二氣，表明死者的魂靈通往再生之路。圖像的中間為司命之神西王母，她有不死之藥，是長生不死之神?！痘茨献印吩疲骸棒嗾埐凰乐幱谖魍跄?，姮娥竊以奔月?！备哒T注：“姮娥，羿妻，羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精?！弊畛?，人死之后，魂靈升天，用老百姓的話來說就是“去西天”，具體地說，就是去西天西王母那里。西王母是不是古代中國人最初的死神？她又是生育之神，化育眾庶的路徑是陰陽相生。伏羲女媧對偶圖像便是陰陽相生結構的視覺化，是死者的魂靈在陰陽思想結構上的圖像顯現。

　　三、陰陽思想的符號表征

　　伏羲所表征的是陽，女媧所表征的是陰，女媧、伏羲是“陰、陽之人格化形象”。除此之外，規與矩、日與月，都是陽、陰的象征符號。或許有人要問，伏羲、女媧為什么手里拿著圓規和方矩？林巳奈夫認為“執物實際上是一種性格的標榜”，這一理解不很確切。《淮南子·天文篇》云：“天道曰圓，地道曰方?！睆埡狻鹅`憲》曰：“天體于陽，故圓以動。地體于陰，故平以靜。動以行施，靜以合化。堙郁構精，時育庶類?！备鶕栆恢侣梢巹t，規是畫圓的，天圓地方之天圓，從而規與天一樣屬于陽，伏羲執規。而矩是畫方的，天圓地方之地方，故矩與地一樣屬于陰，女媧執矩。圓，天之道；方，地之道：陰陽動靜以生育。以同樣的道理，伏羲高舉的是太陽，日為陽；而女媧捧著的是月亮，月為陰。

　　在漢畫像石上，往往繪有三足烏、搗藥兔、蟾蜍、九尾狐、羽人等圖像。三足烏，即三只足的烏鴉。為何是三足？人是從陰陽角度進行闡釋的，認為“陽成于三，故日中有三足烏”。烏鴉，全身黑色，古人認為太陽中的黑子是烏鴉，因而烏鴉是陽精。張衡《靈憲》云：“日者，陽精之宗，積而成烏，象烏而有三趾。陽之類，其數奇。”也正是從這個意義上，在古人的圖畫中，太陽里往往有一只三趾的烏鴉?！痘茨献印吩疲骸叭罩杏雄Z烏，而月中有蟾蜍。”高誘注：“踆猶蹲也，謂三足烏?！?/span>

　　對于兔子，人們通常認為其生殖力強，故將漢畫像石上的兔子解讀為生殖崇拜。古代人不懂得科學知識，以為人世間的兔子都是雌性的，而月宮里的兔子是雄性的，故有“望月而孕”的說法。劉向《五經通義》說：“月中有蟾蜍與玉兔何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔并，明陰系于陽也?！睆埡狻鹅`憲》云：“月者，陰精之宗，積而成獸，像兔、蛤焉?！痹诜伺畫z對偶圖像中，凡兔子像，一般都是直立著搗藥?；蛟疲洪L杵是不是陽物的表征？搗藥是不是交媾的隱喻？其實不然。月宮里的玉兔與長生不死之藥有關。玉兔搗藥，制成蛤蟆丸、不死之丹。陰長生《自敘》中說“不死之藥，道在神丹”，因此，玉兔搗藥與生殖崇拜無關，旨在生死。確切地說，是求得長生不死。月亮中的兔子為何是玉兔？玉者，白色也。為什么白兔是吉祥的呢？因為古人以為“虎及鹿、兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白”。又，五行思想也是古代中國人闡釋世界的框架之一。依據五行思想，西方為金，“金氣勝，故其色尚白”?！墩f文解字》云：“白，西方色也。陰用萬物色白，從八合二，二陰數?！薄冻o·天問》曰：“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？”這里的“夜光何德，死則又育？”說的就是“月有生死”，然而月亮可以死而復生（缺而復圓）。一般將“顧菟”理解為兔子，王逸將“顧菟”注解為“顧望之兔”。月亮里有兔子，季羨林說：“這種說法并不是國產，它來自印度?！边@是很有道理的?！霸轮杏猩耢`的說法在戰國時已出現在楚地。”據印度的《梨俱吠陀》，公元前一千多年，印度人就相信月亮里有兔子。然而，也有不同的詮釋，如聞一多在其《天問釋天》中引舉十余例以證“顧菟”是“蟾蜍”的音轉。

　　一提到蟾蜍，人們往往望文生義，將其視作生殖力強的代表性符號，如認為“漢畫中的蟾蜍有祈求生殖旺盛的寓意”。張衡《靈憲》云：“嫦娥，羿妻也。竊西王母不死藥服之，奔月……姮娥遂托身于月，是為蟾蜍?！泵耖g故事說嫦娥奔月，化作蟾蜍，成為月精。學人一般將蟾蜍之所以出現在伏羲女媧圖像里解釋為生殖崇拜。在神話學里，蟾蜍、青蛙由于具有極強的生殖力，因而被看作是生殖女神而受到崇敬。其實，在古代中國人的意識里，恐怕正是因為看重蟾蜍的長生不死這一迷信知識而對它產生了敬畏之心?！兜罆吩唬骸绑蛤苋f歲，背生芝草，出為世之祥瑞?！备鸷椤侗阕印吩疲骸跋伤幰辉惑蛤埽慈庵ヒ?。”又云：“蟾蜍壽三千歲?！薄缎杏洝吩疲骸绑蛤茴^生角，得而食之，壽千歲，又能食山精?！币簿褪钦f，伏羲女媧對偶圖像，緊扣一個主題思想，那就是“生死”，具體而言，就是長生不死或者轉世再生。蟾蜍冬眠，在古人看來，是死而復生或不死長生。蟾蜍為何與玉兔共同生活在月宮里？后世故事里為何多言玉兔而少提蟾蜍了？聞一多《天問釋天》認為是音訛使然：“以語音訛變之理推之，蓋蟾蜍之蜍與兔音近易混，蟾蜍變為蟾兔，于是一名析為二物，而所設蟾蜍與兔之說生焉。”其實不然，月宮里出現蟾蜍、玉兔是因為月相變化的緣故?！短接[》卷四引《詩推度災》說：“月三日成魄，八日成光，蟾蜍體就，穴鼻始萌?！边@里的“穴鼻”即兔子。由于玉兔與蟾蜍都是“陽”的表征，故兩者似乎可以互換。伏羲女媧對偶圖像里，一般是兔子在搗藥。然而，也有蟾蜍搗藥的，例如現存于重慶中國三峽博物館、成于漢代的西王母畫像磚刻有一只人立的蟾蜍，在西王母座前持杵作搗藥狀。常任俠《沙坪壩出土之石棺畫像研究》也說：“后刻兩人一蟾，蟾兩足人立，手方持杵而下搗?！鄙綎|嘉祥宋山小石祠堂西壁畫像中的兔子和蟾蜍則一起在搗藥。有的圖像中，兔子搗藥，兔子濾藥；有的則是兔子搗藥，蟾蜍濾藥；有的則是只有蟾蜍在搗藥；有的則是玉兔搗藥，蟾蜍制作藥丸；有的則是蟾蜍高舉藥臼，玉兔搗藥；有時候玉兔與九尾狐一起搗藥……由上可推知，西王母身邊的動物，皆與不死（之藥）相關。

　　兔子或/和蟾蜍在月宮里所搗的是何藥？不死之藥。藥的材料是什么？一般認為是仙草或芝草，是不死之草。民間傳記白蛇傳中，當許仙被嚇死之后，白蛇到山上采摘了仙草，將許仙救活。在印度史詩《羅摩衍那》中，羅摩的大軍死傷慘重，哈奴曼在山上覓藥不得而直接將大山搬來，采摘山上的仙草將死去的將士救活了。然而，我們從伏羲女媧對偶圖像中發現，玉兔搗的藥料不是仙草，而是不死之樹或者若木上的葉子?！渡胶＝洝ず任鹘洝吩疲骸伴_明北有不死之樹?！薄渡胶＝洝ご蠡谋苯洝吩疲骸按蠡闹?，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。”樂府詩云：“采取神藥山之端，白兔搗成蛤蟆丸?！庇衷疲骸安扇∩袼幦裟径?，白兔長跪搗藥蛤蟆丸，奉上陛下一玉柈，服此藥，可得神仙?！笨梢?，不死之樹、不死之藥也是墓地圖像再生主題中的應有之義。

　　九尾狐，學人一般也將其解讀為生殖力強的表征。古人一般將其視作祥瑞的象征，如《白虎通》云：“德至鳥獸，則鳳凰翔、鸞鳥舞、麒麟臻、白虎到、狐九尾?！惫弊ⅰ渡胶＝洝吩疲骸埃ň盼埠┨絼t出而為瑞。”其實，在伏羲女媧對偶圖像里，它主要是長生之道的符號化。漢代趙曄《吳越春秋》說：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應矣?！擞芯盼舶缀煊谟?。禹曰：‘白者，吾之服也。其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉?！禹因娶涂山女，謂之女嬌。”圖像中所見的九尾狐，畫有九個尾巴（或并列或直列），這是古代畫匠的誤解。他們以為九尾狐就是長著九個尾巴的狐貍，其實不然。九尾狐之尾，是生殖器之義。如今鄉村依然有所謂“二尾子”（尾讀作yǐ）的說法，所指兩性人，其中的“尾”即生殖器，九尾狐也是如此。現實中并不存在九尾狐，狐貍本來為好淫之物，九者多也，九又是至陽之數，古人以“九尾狐”表明好淫、多生，九尾狐乃想象、隱喻所成之物。伏羲女媧圖像中的九尾狐，實則所指極強的生殖力嗎？西方諺語云：“貓有九命?！贝颂幍木盼埠遣皇潜碚鞯氖穷B強不死的生命力？因為它生活在不死的西王母那兒。不死再生是墓室圖像的核心主題，九尾狐在這樣的圖像體系里面，難道會是一個例外？由此推測，這里的九尾狐表征的并非生殖崇拜，而是長生不死的生命力。

　　西王母坐在龍虎座上。為什么是龍虎座呢？因為青龍和白虎，表征著陽、陰，這也是陰陽思想結構在繪事中的展現。青龍，東方之星宿，又名蒼精（山東嘉祥畫像石上曾在伏羲像旁邊刻有“倉精”，從而有學人認為伏羲即太陽神東王公，然而它與伏羲女媧對偶圖像內在結構不吻合。在伏羲女媧對偶圖像里，日神、月神僅僅是陽、陰的表征而已），屬于陽。白虎，西方之星宿，屬于陰。古代男女結婚，對聯貼有青龍、白虎，寓意陰陽結合，早生兒女。伏羲女媧對偶圖像里的龍虎座、天師道的龍虎山、民間結婚時貼的青龍白虎對聯，其中的龍虎皆有陰陽相生之寓意。

　　圖像中的羽人，羽化成仙之人，即仙人。古人希冀成仙，盼望飛天。何以飛天？類比天上的鳥兒，故以羽人表征修道而成的仙人。祈福升天成仙，是方士、道士們的終極理想。或云，伏羲女媧對偶圖像是死者成仙圖，此說不確，因為并不是每一個死者都能成仙，此其一；其二，墓室里的圖像不過是死者生前的再生愿望，漢代人貴生、樂生之思想是非常現實的；其三，西王母允人成仙？在漢代人的意識里，西王母是死神，負責人的生死，并不管能否成仙。伏羲女媧對偶圖像中的羽人在西王母身旁翱翔，西王母長生不死，仙人們也長生不死。人世間的死者，其魂靈在西王母面前被人格化為伏羲、女媧，陰陽相生，再生人世間，這是死者墓室里面“引魂升天”圖像的葬儀主旨之所在。

　　圖像里的東王公，較之西王母為晚出，且是東漢人陰陽意識和對稱審美的產物。西漢時期，西王母是死神，又是長生不死之吉神；到了東漢晚期，西王母成為了東王公之配偶。有學人從方位文化上解釋西王母和東王公，其實這是有問題的。因為西王母、東王公所表征的僅僅是陰陽相生之意識，并非方位所指。例如，在重慶巫山出土漢代金棺飾上，西王母和東王公分別出現在下方與上方之方位。今人對此頗為困惑：為什么西王母在朱雀、東王公在玄武的方位呢？即使是以陰陽思想來看，西王母為陰，應該在上方；而東王公為陽，應該在下方。殊不知在古代，地圖上的方位與今天的迥異，它是“上南下北，左東右西”。如果以今天的地圖方位知識來解，就會疑惑不解。

　　四、圖像中第三者的真實身份

　　伏羲女媧對偶圖像里，中間的西王母坐在伏羲、女媧之間，這位第三者一般不會錯認。有一種看法是，西王母本來稱西母，最初身份當為“羲母”，這或許是根據諧音所作的推測。在殷人卜辭中，就已經出現了“西母”“東母”。丁山在《中國古代宗教與神話》中認為，東母為日神，西母為月神。然而，在伏羲女媧對偶圖像里則不然。如上所述，西王母之所以坐在伏羲、女媧之間，是因為西王母是西方最高神，而西方是死亡之后所去的地方。

　　《山海經》中西王母的形象，即“戴勝、虎齒、有豹尾、穴處”司天之厲及五殘，或云西王母是瘟神和殺神，此說不確，本質上她是死神。五帝中顓頊的兒子們夭折，初民以為他們成為了厲鬼。西王母為“司天之厲及五殘”，表明了西王母為死神。古人認為：“精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅?！薄罢嬲本褪俏魍跄杆诘奈魈臁！肮碚?，精魂所歸。”伏羲女媧對偶圖像中伏羲、女媧下身之形象，人們一般將其解釋為蛇身，賦義為生殖崇拜，其實是錯誤的，他們實為死者的“精魂”，其下身顯現的是不死的精魂之氣，西王母所表征的是長生不死。《臨卦之臨》云：“弱水之西，有西王母。生不知老，與天相保。”精魂之所以升天至西王母處，生者善良的愿望就是希冀死者在那兒獲得再生。

　　《枕中書》云：“木公、金母，天地之尊神，元氣煉精，生育萬物，調和陰陽，光明日月，莫不由之?！睆闹幸嗫赏浦?，西王母作為西方神的功能之一乃“調和陰陽”“生育萬物”。道教曾將陰陽氣化，以闡釋真氣、妙氣化生之理?！盾羌射洝吩疲骸霸谖舻罋饽?，湛體無為，將欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣。理于東方，亦號曰東王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉。金母生于神州伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣。理于西方，亦號王母焉。毓神玄奧，于聅莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形。與東王公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。”女媧、伏羲在漢代人的意識中，是死者魂氣的物化和顯形，所表征的是魂靈的陰、陽二性，負載著死者再生的希望?！皻饩蹌t生，氣散則死。”生氣散為陰、陽二氣為死，陰、陽二氣在西王母那兒合聚則再生。女媧、伏羲便是死者陰、陽魂氣的物性表現。

　　伏羲女媧對偶圖像中，有時可見一位陌生的第三者，與西王母的形象迥異，或小孩，或男子，以前的學人將成年男子解讀為燧人氏、神農氏或黃帝。其依據是什么呢？大概是源自于與三皇的關聯?！讹L俗通義》引《春秋運斗樞》說：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”他們認為圖像中既然已經有了伏羲、女媧，那么這個第三者與“三皇”相聯系，便是燧人氏、神農氏或者是黃帝。然而，無論是燧人氏、神農氏還是黃帝，與整幅圖像所表達的意義齟齬不合。“不死再生”是死者及其家屬的終極追求，與三皇五帝沒有內在的邏輯關系。

　　河南唐河一畫像石上繪著一幅畫，一般將其描述為“站立的東王公雙手摟著伏羲、女媧”。這里的“東王公”似乎是一個錯誤的認知。東王公，又名東皇公，最早見之于《神異經》：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望?！睎|王公所代表的是陰陽中的陽，似乎取代了伏羲；從而西王母也代替了女媧。《吳越春秋》云越人“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母”。由此可知，唐河畫像石上的第三者不會是東王公。既然他摟著蛇身的伏羲、女媧，而蛇身的伏羲、女媧經上述分析可知是陽、陰之氣，從而可知這里的“東王公”其實是死者魂靈陰陽相生之后的“新人”。

　　在漢代，民間有祭祀西王母求子的風俗?！兑琢帧吩疲骸梆閳蚴?，西見王母，拜請百福，賜我嘉子?！蔽魍跄副豢闯墒巧?，“化生萬靈，育養群品”，因為死神的職責之一是魂靈的陰陽相生即生命的再生。陜西神木大保當墓葬里的西王母，長著一個牛頭，有人認為是受佛教牛頭馬面影響的結果。葉舒憲則認為，牛頭類似于子宮，牛頭西王母表征了西王母掌控生育和再生的權力］。這一解釋切中肯綮，因為在神的時代，牛頭女神作為再生女神廣泛地存在于世界各地。西王母的神祇功能，隨著時空結構的變遷而幾經演變。佛教傳入中土之后，伏羲、女媧的升天被引路菩薩、鬼差繩索取代；西王母的賜生被送子天王、送子菩薩所代替。在道教世界里，西王母的生死宰制權被南極星、北斗星所替換，如東漢河南南陽麒麟崗石墓前室頂部的天文畫像，西王母被代之以北斗和南斗（道教宣揚南斗主生、北斗主死），而人面蛇身的伏羲、女媧懷抱日月沒有變。

　　山東嘉祥武梁祠一畫像石上的伏羲女媧中間，有一個頗有喜感的小兒拉著他們的衣袖。其實，從陰陽結構可知，這個在伏羲、女媧中間的小孩，便是死者去西天西王母那兒報到之后，其魂靈經過陰陽化生，從而道成肉身獲得了新生的視覺展現。

　　五、從時空結構考察圖像的類型學意義

　　對伏羲女媧對偶圖像的解讀，作為一個具體的個案，具有類型學的典型意義。當我們解讀圖像意義的時候，該圖像所在的空間和時間是考量的重要因素。何以言之？這是因為圖像所在的空間和時間參與其意義的生成和生產。

　　人們對伏羲女媧對偶圖像意義的誤讀，原因主要在于其先入之見即其常識性認知錯誤導致了對圖像意義的孤立的部分的把握。物的意義面向維度，與其空間密切相關。在這一點上，維多利亞·亞歷山大在其《藝術社會學》中已作了詳細的論述，即空間重構了物的存在意義。物在不同的空間和位置，語境重新賦予了它新的存在意義。同樣的道理，伏羲女媧對偶圖像的意義理解，就不能不考量它所在的空間和空間所賦予的確切性具體意義。

　　后人對藝術作品的意義解讀，往往是從后世時空結構的限定性、詞語的當下性和理解范式的現實性出發去把握另一個世界中的圖像。例如，以西王母在魏晉、宋元時期的圖像意義去理解東漢時期伏羲女媧對偶圖像中西王母的圖像意義，就會得出一個似是而非且令人困惑難解的結論來。正確的方法論，應該是著眼于時代性圖像的時間、空間結構還原趨向的重構（原汁原味的還原是不可能的），這種重構一定是時代性知識的認知和“回到事物本身”的闡釋。

　　伏羲、女媧、西王母、玉兔、蟾蜍、規、矩、日、月等在不同的歷史時空里，其具體的圖像意義是不完全相同的，猶如語詞的意義在于其使用一樣，圖像的意義與語境的時空性渾然為一體，從而伏羲女媧對偶圖像中的諸多圖像的意義解讀，委實是需要回到其生成的時空結構中去，庶幾尋覓到其原本的意義言說。

　　由以上可知，伏羲女媧對偶圖像，尤其是其中的伏羲、女媧交尾圖，往往被解讀為生殖崇拜，其實是錯誤的。墓室里的生殖崇拜何以可能？從圖像所在的墓室以及東漢時期盛行的生死觀來看，伏羲女媧對偶圖像實質上是死者的親人期盼死者魂靈升天、陰陽相生以再生的心理意識的圖像化。從時空結構的歷史性建構可知，其間的陰、陽二氣（蛇身化以寓意交合，即“二生三”之義）、不死之藥、日、月、規、矩等都獲得了圖像中整體性的意義展現，從而表明“再生”是伏羲女媧對偶圖像的意圖、主旨和意義。