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西施居中國古代四大美女之首，西施本名施夷光，一般稱其為西施，與王昭君、貂蟬、楊玉環并稱為中國古代四大美女，其中西施居首，享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”之美譽。西施傳說的發端地——浙江省中北部的諸暨，曾是春秋時期越國的古都。西施傳說產生于春秋末期，起源于中國民間口頭講述，最早的文字記載見于《墨子》和《孟子》等，經歷代口耳相傳，流傳范圍擴大，內容不斷豐富。
2006年，西施傳說被列為第一批國家級非物質文化遺產。
西施
所在區域
西施居中國古代四大美女之首，是中國傳統文化中美的象征。西施傳說的發端地——浙江省中北部的諸暨，曾是春秋時期越國的古都。
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傳說溯源
西施傳說產生于春秋末期，起源于民間口頭講述，最早的文字記載見于《墨子》和《孟子》等，經歷代口耳相傳，流傳范圍擴大，內容不斷豐富。西施傳說以吳越爭戰為歷史背景，以西施一生傳奇經歷為主干，以人物傳說（如“東施效顰”）、地名傳說（如“白魚潭”）、物產傳說（如“香榧眼”）、風俗傳說（如“三江口水燈”）等為枝葉，從不同角度歌頌了西施的美麗、善良和“為國甘獻身”的奉獻精神。
西施
傳說歷史
西施傳說歷史悠久，自發端流傳下來，已有二千五百多年的傳承歷史。其傳播地域廣泛，不但流傳諸暨全境，輻射江浙乃至全國，甚至遠播韓國、日本及新加坡等東南亞國家、地區和世界各地華人區。西施傳說內容豐富，涉及人物、地名、物產、風俗等，幾乎涵蓋了民間文學的所有領域，除以民間文學口耳相外，傳說還以曲藝、戲劇等多種形式加以傳承流播。
戲劇中的西施
歷史典故
西施天生麗質，婀娜迷人，浣紗時魚見其美而忘記了游水，漸沉于水底，故譽其有“沉魚”之美。
事實上，“沉魚落雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。
也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入松蘿，魚畏沈荷花。”是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。
西施浣紗
人物生死
對西施最終是生是死的結局，歷來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
沉海說
傳說勾踐滅吳后，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾后沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱贊長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》篇提到，西施因為太美，結果被沉入江中，可見“太盛難守”云。
隱居說
這種說法也是十分風行，最早它見于東漢袁康的《越絕書》。里面記載說，“吳亡后，西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡后，范蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨范蠡隱居。
落水說
或許是善良的人們并不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，于是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡后西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
被殺說
這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江后幻化而成。”
西施
重要價值
作為中國豐富多樣的人物傳說之一，西施傳說除了民間文藝學本身的學科意義之外，還具有其他方面的重要價值：（1）文學價值：傳說作為文學普及讀物，流傳極廣，老少咸宜，而且歷來是各種文學樣式的創作源泉，以西施傳說為題材的文學作品多種多樣；同時，通過文學形式的傳播，又擴大了“西施傳說”的影響，豐富了傳說的內容。研究其中相輔相成的關系，對繁榮文學藝術具有重要意義。（2）美學價值：西施作為一個審美符號，在中華民族審美史上占有獨一無二的地位，值得從美學角度進行深入研究。（3）認識價值與史學價值：西施傳說依附于吳越爭戰而產生，是對古吳越歷史文化的民間詮釋，對研究春秋史有重要參照價值。（4）人文價值：傳說褒揚真善美，崇尚英雄主義和獻身精神，對弘揚優秀的人文精神，有積極意義。
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